Pancaniti Blogging

DONASI ONLINE

2011-03-18T06:16:00.000-07:00

Biar Allah Yang Mempertimbangkan

2011-02-16T02:07:00.000-08:00

   Aku aneh terhadap prilaku kawanku yang tak pernah absen dalam shalat, tapi ia pun tak pernah mau meninggalkan zinah bersama kekasihnya. Kalau kata orang perbuatan seperti itu disebut STMJ (Shalat Terus Maksiat Jalan).
   Suatu ketika aku beranikan diri untuk menanyakan tentang prilakunya itu, “Kamu adalah orang yang tak pernah lepas dari sembahyang, namun kenapa berzinah pun tak pernah bisa kamu lepaskan?”
   “Allah menyuruhku shalat, maka aku shalat. Dan Allah melarangku berzinah, aku pun zinah. Tinggal Dia yang mempertimbangkan mana yang akan dia ambil dan nilai: shalatku? Atau zinahku?” jawab kawanku.

Bandung , 13-02-2011

Andai Muhammad Menyuruhmu Mati Deminya

2011-02-16T02:06:00.000-08:00

Dalam perjalanan pulang ke Kotsan, aku berbincang bersama seorang kawan tentang kecintaanku kepada Baginda Rasulullah SAW, “Aku begitu mencintai Muhammad nabiku, aku rindu kepadanya, aku ingin mencium tangannya. Sungguh akan aku lakukan apa pun deminya.”
Kawanku malah bertanya, “Tolong jawab oleh hatimu kawan.! Seandainya sekarang Rasulullah turun ke bumi, dan ia berada dihadapanmu, lalu ia menyuruhmu untuk mati sekarang juga deminya, apakah kamu siap?”
Aku terdiam, tak bicara sepatah kata pun. Nyaliku menjadi ciut. Kawanku melanjutkan ucapannya, “Antara lidah dan hati memang berjarak sangat jauh.”

Bandung, 13-02-2011

Cinta Itu Spontan

2011-02-16T02:03:00.000-08:00

   Suatu ketika aku mengungkapkan cinta kepada wanita yang baru tiga hari kukenal. Dia tidak mengerti kenapa aku jatuh cinta kepadanya secepat itu. Kemudian ia bertanya kepadaku,
   “Kenapa begitu mudahnya kamu jatuh cinta padaku? Dan beri aku alasan kenapa kamu mencintaiku?”
   “Cinta datang secara spontan. Dia tak memerlukan alasan apa pun. Namun dari seringnya bersama, maka semua alasan itu akan terbangun dengan sendirinya.” Jawabku

Bandung, 14-02-2011

Allah Tidak Punya, Sedang Manusia Punya

2011-02-16T02:00:00.000-08:00

    Bersama seorang kawan aku menuju rumah saudaraku yang terletak cukup jauh dari rumahku. Di tengah perjalanan itu aku sedikit mencandainya,
   “Apakah ada sesuatu yang Allah tidak punya, sedangkan manusia punya?” tanyaku dengan sedikit tersenyum.
   “Tak ada yang tidak dimiliki Allah, Dia adalah Yang Maha Memiliki.” Jawab kawanku
   “Oh ada kawan.. sesuatu yang tidak dimiliki Allah, tapi manusia memilikinya.”sambungku
   “Ah tidak mungkin jika ada sesuatu yang tak dipunyai Allah. Tapi kalau ada, apa itu??” Tanya kawanku penasaran
   Aku mendekati dan berbisik di telinganya dengan nada lirih, “Anak dan istri.”

Bandung, 15-02-2011

Belajar Mati Sebelum Mati

2011-02-16T01:58:00.000-08:00

    Salah satu dosen yang begitu aku kagumi mengundangku ke rumahnya, ia ingin berbicara banyak denganku. Di ruang tamu kami pun asyik berbincang, mengkaji dan memaknai kehidupan masing-masing.
   Dari banyaknya yang ia katakan, hanya satu hal dari ucapannya yang aku tangkap dan kuresapi,
   “Belajarlah untuk selalu memberi, agar kamu pantas diberi oleh Sang Maha Pemberi. Memberi berarti melepaskan keterikatan dengan barang yang kamu berikan. Dan memberi yang paling tinggi yaitu tatkala kita mati, karena mati adalah melepaskan keterikatan dengan sesuatu yang selama ini kita anggap milik kita, nyawa. Dan saat kamu memberi, sesungguhnya kamu sedang belajar mati sebelum mati”

Bandung, 15-02-2011

Terserah Allah

2011-02-16T01:57:00.000-08:00

   Saat mondok di pesantren, aku sering berdiskusi dengan guruku. Dalam salah satu diskusi aku bertanya kepadanya tentang keadaan orang non Islam,
   “Guru, apakah orang yang bukan Muslim berhak masuk syurga?”
   “Terserah Allah, toh Dia yang punya syurga. Jadi siapa pun berhak memasuki syurga-Nya kalau memang Dia kehendaki. Jadi kita tak perlu repot.”

Bandung, 15-02-2011

Catetan Indung Keur Kuring Bag 4

2011-02-16T01:22:00.000-08:00

PALANGSIANG

Nu anyar pinanggih
Kairut ku kembang asih
Kapentang asmara wanoja
Nyawa hayang naratas cinta
Pamohalan!
Naha?
Ah duka teuing, teu ngarti
Kedalna cinta rumegag
Dek ngucapkeunnana
Palangsiang

Diri kudu ngukur ka kujur
Ngijir ka diri
Naha asmara geus samawa?
Naha asih nyaah rek gumati?
Atawa saukur lelengse hate?
Nu anyar pinanggih
Hate can gilig rarabi
Palangsiang

Cag; Ambu Heny Gustini

September 2010

Catetan Indung Keur Kuring Bag 3

2011-02-16T01:21:00.000-08:00

TEU TARAPTI

Medar rasa na mangsa nu salah
Teu tarapti lantaran teu surti
Jurungkunungna nafsu
Ngagedur na catur tanpa bukur
Rengkak polah tos taya kadalini
Lir sagara nu rek bedah

Nyuluuh kanu teu tembong
Haying ngecagkeun raga
Nu pasolengkrah na tapak nu rangsak
Kaduhung teu dibendung
Hanjakal teu disungkal
Ngaberung nafsu mawa padungdung
Ngalentab bebeneran tapi katiwas
Ayeuna tinggal ngababatang
Ngalungsar katandasa lampah
Hirup teu neut
Paeh teu hos

Cag: Ambu Heny Gustini

September 2010

Catetan Indung Keur Kuring Bag 2

2011-02-16T01:09:00.000-08:00

TEU WANOH

Hate rumegag, da teu wanoh
Wanci nu pinasti longkewang
Sanajan pasini di Tumaritis
Tos ajang tianggalna
Geuning rasa nu pinasti gilig teu ngahiji
Rasa nu mentang leupas tina sarangna
Rek neangan tempat nu tumaninah
Tempat nu bisa nepikeun tunggara
Tempat nu bisa nyuatkeun kapeurih
Tempat nu bisa ngaleupaskeun katugenah

Hemeng, teu manggih
Nu aya sauukur kalangkangna
Kalangkang nu taya raga badagna
Naha atuh teu wanoh?
Teu, sanajan kana kalangkang diri:
Datang timana?
Cicing dimana?
Terus rek kamana?
Dimana tungtung kalangkang diri?
Ah duka teuing, wanoh ge heunteu.

Cag: Ambu Heny Gustini

Agustus 2010

Catetan Indung Keur Kuring Bag 1

2011-02-16T01:03:00.000-08:00

JURINGKANG

Juringkang mangsa
Siga rek wekasan
Alam mayapada ngabarungsinang
Seunggah rek lumampah
Sabab pangeusina paceklik ati
Malarat ku kaheman
Ngoletrak asih taya bangkarakna
Panyakit ati teu daek ngungsi
Migusti ka Nu Kawasa saukur saulas
Teu manceg na rasa nu neumrak
Teu mancuh na tangtungan
Ngoleang siga langlayangan

Juringkang mangsa
Siga rek wekasan
Nu rumingkang tas teu napas
Dina lampah nu merenah
Gawe susumbar nembongkeun aib
Tapak lacak dosa noncerak
Hoyong katanggar pinuh angkeuhan

Juringkang mangsa
Siga rek wekasan
Geus cangcaya kanu lumampah
Sihoreng geus pajurawet
Geus teu tembong kamanusaanna
Geus teu tembong jati dirina
Duh, Gusti.!
Kamana, manusa nu boga kamanusaan?

Cag: Ambu Heny Gustini

Agustus 2010

Menggembel

2011-02-14T22:25:00.000-08:00

Sanghyang Mughni Pancaniti

Manunggal Dalam Alam

2011-02-14T22:20:00.000-08:00

Sanghyang Mughni Pancaniti

Berlagak Ulama

2011-02-14T22:15:00.000-08:00

Sanghyang Mughni Pancaniti

Maulid Nabi: Media Penghayatan Yang Dilahirkan Muhammad

2011-01-23T02:12:00.000-08:00

Oleh: Sanghyang Mughni Pancaniti

Sebuah ilustrasi indah digambarkan oleh Jalaluddin Rumi: “Suatu ketika Muhammad kecil hilang di padang pasir, Halimah begitu cemas dan terus-menerus menangisi Muhammad yang tak ada dihadapannya. Namun tiba-tiba ada sebuah teriakan, ‘Tenanglah.! Sesungguhnya Muhammad tidak hilang, justru dunia yang akan hilang dalam dia’”

Bulan Rabiul Awwal mengenangkan sebuah peristiwa yang maha penting bagi kehidupan umat manusia. Bagaimana tidak, bulan itu adalah dimana lahirnya seorang manusia mulia, manusia paripurna, manusia yang didesain khusus oleh Tuhan untuk menyempurnakan akhlaq makhluk-Nya, dan manusia yang setiap sejarah menginduk kepadanya, dialah Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muthalib.

Dunia terkejut akan kelahirannya, roda sejarah berputar ke arahnya, zaman terpana olehnya, dan hari-hari pun berhenti karenanya. Dia tidak tersapu oleh angin, tak terhalang oleh awan, tak terusir oleh air, dan tak tergoyahkan oleh gelombang dalam mengemban tugas suci dari Tuhan untuk menancapkan kebenaran di muka bumi.

Pada bulan ini, bermilayar-milyar ummatnya memperingati hari kelahiran sang Rasul Mulia itu dengan berbagai cara, ada yang dengan pengajian, shalawatan, perlombaan, atau apa pun yang kesemuanya itu bertumpu pada satu tujuan: mengungkapkan kecintaan mereka yang begitu mendalam, serta meluapkan kerinduan yang sangat besar terhadap Baginda Muhammad SAW.

Namun dalam memperingati perayaan Maulid Nabi ini tidak hanya sebatas mengenang ataupun mengingat kelahiran Nabi Muhammad secara ceremonial belaka, melainkan kita pun harus mengenang, memperingati, menghayati, serta mengikuti apa yang pernah dilahirkan Muhammad SAW tatkala beliau masih hidup.

Ia melahirkan kecerdasan berfikir saat merenungi semesta, ia melahirkan sifat amanah disaat dipercaya oleh manusia, ia melahirkan sifat tabligh tatkala diberi tugas untuk menyampaikan risalah Tuhan, ia melahirkan sifat shiddiq disaat ia berbicara dan bertindak, ia melahirkan laku adil jika suatu ketika dipinta memutuskan, ia melahirkan kasih sayang dan cinta yang tak habis-habisnya ia tebarkan ke setiap penjuru, ia melahirkan rasa takut yang sangat disaat mensujudi Tuhan, ia jualah yang melahirkan sebuah pembeda mana hitam mana putih, mana hak mana bathil, dan mana benar mana salah, dan begitu banyak prilaku-prilaku mulia yang ia lahirkan untuk dijadikan acuan umat manusia dalam menjalani kehidupan di dunia.

Dengan kebenaran dia terlahir

Dengan kebenaran dia hidup

Dengan kebenaran dia turun

Dengan kebenaran dia wafat

Dalam keadaan damai dan perangnya

Ridho dan marahnya

Sungguhan dan guraunya

Keterangan dan keputusannya

Dengan kerabat dan orang asing

Musuh dengan kawannya

Laki-laki atau wanita

Dia selalu menancapkan kebenaran

Ya Rabb. Muhammad-Kan hamba

Download Ebook Sunda

2010-06-29T08:13:00.000-07:00

1. Ajaran Sunda

2. Agama Di Tengah Abnormalitas Kebudayaan

3. Antara Darah, Nama besar, harta, dan kekuasaan

4. Agama Islam dan budaya Sunda

Download Mp3 Wayang Golek 'Gatotkaca Krama'

2010-06-27T05:27:00.000-07:00

Kebahagiaan telah meliputi Arjuna dan Bima, yaitu salah satu dari Pandawa lima. mereka berdua akan segera menjadi besan, karena putri dari Arjuna yaitu Dewi Pergiwa akan segera menikah dengan putra Bima yaitu Gatotkaca. mereka telah mempersiapkan pesta yang sangat meriah untuk merayakan pernikahan kedua putra mereka itu. namun tiba-tiba Dorna datang kepada Arjuna, menurutnya, jika Arjuna menikahkan Dewi Pergiwa dengan Gatotkaca, maka akan terjadi malapetaka yang sangat besar kepada Pandawa. untuk gantinya, Arjuna harus menikahkan Dewi Pergiwa dengan Putra Suyudana dari Kurawa yaitu Mandra Komara. Arjuna langsung saja terpengaruh, dia langsung membatalkan pernikahan itu dengan cara mngirim surat kepada Ibunya Gatotkaca yaitu Dewi Arimbi yang menjadi Ratu di Pringgandani. apa reaksi Bima setelah mengakui bahwa pernikahan anaknya itu dibatalkan? dan bagaimana sikap Bima terhadap Gatotkaca? apakah Gatotkaca dan Dewi Pergiwa pada akhirnya menikah? simak kisahnya dalam lalakon 'Gatotkaca Krama'. download mp3 nya dibawah ini. mugia janten manfaat..

Qurban 'ngaruat' Kebersamaan Manusia-Binatang

2010-06-27T04:57:00.000-07:00

Ahmad Gibson al-Busthomi

BANYAK hal yang membedakan antara manusia dengan binatang. Entah karena itu atau sebab lain, tak ada seorang manusia pun yang mau dan berhasrat untuk disamakan atau dianggap sama dengan binatang. Padahal, tidak sedikit yang mendefinisikan manusia; merujuk pada genus manusia sebagai binatang, bahkan tidak kalah radikal ada pula yang mengatakan bahwa manusia berasal dari salah satu binatang. Lebih dari itu, tidak jarang sistem keyakinan tertentu yang berkeyakinan bahwa manusia (etniknya) berasal dari binatang (fetisisme), walaupun kemudian keberadaan sosok binatang itu lebih disikapi sebagai sebuah “simbol archaic”. Benar atau salah definisi, teori dan keyakinan itu, tak ada yang tahu persis. Terlepas dari itu semua hampir semua orang, supaya tidak terlalu radikal, sepakat bahwa manusia secara umum memiliki sifat-sifat kebinatangan. Sifat yang dipersepsi sebagai unsur negatif yang dimiliki manusia yang harus dijauhi dan dibuang habis.

Kehadiran agama, kebudayaan, filsafat, spiritualisme dan ajaran atau gerakan pemikiran sejenis pada umumnya dimaksudkan untuk menggerus unsur-unsur atau sifat-sifat kebinatangan pada manusia. Secara apriori manusia meletakkan unsur dan sifat-sifat binatang sebagai something beyond human and humanity. Bahkan, dalam perspektif positivisme yang melahirkan metode ilmiah modern (sains modern) dan peradaban modern, bukan hanya unsur binatang yang berusaha untuk dinafikan dari diri manusia, lebih dari itu alam pun dicerabut dari diri manusia, sehingga manusia menjadi subjek otonom yang terpisah dari apa pun yang bukan dan tidak identik dengan manusia.

Tidak ketinggalan dunia sastra dan seni (dalam berbagai genre) pun melakukan hal yang kurang lebih sama. Album Pink Floyd yang berjudul The Animals (1977) yang konon terinspirasi oleh novel karya George Roger Waters yang berjudul Animal Farm, yang menggunakan “binatang” sebagai icon sikap dan sifat manusia yang tidak manusiawi. Dalam dunia sastra Indonesia, cerpenis Kuntowijoyo dalam Anjing-anjing Menyerbu Kuburan menggandengkan manusia yang “menghalalkan segala cara” untuk mendapatkan kekayaan dengan binatang-binantang: anjing dan manusia secara bersama-sama menyerbu kuburan. Di sisi lain, tidak jarang pula yang menjadikan binatang sebagai sosok yang sarat dengan nilai-nilai “keluhuran kemanusiaan” (“keluhuran kebinatangan?”), paling tidak dalam film-film animasi dan dongeng-dongeng fabel.

Ironi bahkan mungkin tragedi, itu yang bisa kita katakan, ketika kehidupan manusia digambarkan dalam wujud dan perilaku binatang. Dalam dunia mitik, manusia-manusia yang hidupnya “dipertuhan” oleh harta dunia dan menghalalkan segala cara untuk mendapatkannya, ia merelakan dirinya untuk melakukan pemujaan terhadap iblis yang konon berwujud binatang: babi, monyet, ular dan lain sebagainya. Kenekatan, yang konon harus ditebus dengan perubahan wujud dirinya (pemuja iblis ini) menjadi wujud yang dipujanya ketika mati menjemput, dan sampai kiamat menjelang ia akan menjadi budak sang iblis yang dipujanya. Percaya atau tidak , tak perlu Anda buktikan. Iblis dan manusia punya ulah, binatang yang dinistakan. Bahkan, kemudian tidak jarang yang beranggapan atau menggambarkan bahwa sejumlah binatang merupakan perwujudan dari iblis.

Ketika melakukan kritik (tepatnya sindiran atau ejekan) terhadap manusia yang rakus sebagai manusia yang tidak manusiawi, dan disejajarkan atau lebih rendah dari binatang. Karena, konon binatang yang paling buas sekalipun hanya makan ketika ia lapar dan hanya makan sampai ia merasa kenyang. Berbeda dengan binatang, manusia tidak hanya memakannya sampai kenyang ia pun menumpuk apa pun yang bisa ia bawa atau dapatkan, kalau perlu dunia ia lipat dan masukkan ke dalam dompetnya. Bukan lagi sifat binatang yang ia miliki. Sebuas-buasnya binatang tak pernah ia berangan-angan dan berusaha untuk memiliki apa pun yang ia temukan. Hanya manusia yang memiliki hasrat demikian, untuk memiliki. Binatang hanya berusaha untuk menjalani hidup sebagaimana adanya, hanya manusia yang berusaha untuk memiliki kehidupan ini. Kalau perlu ia bersaing dan merebutnya dari Tuhan untuk memiliki dunia ini beserta isinya, atau kalau bisa (kalau perlu) menjadi tuhan. Andai benar bahwa salah satu capaian tertinggi dari perjalanan spiritual yang dilakukan para Sufi dan pengikut thariqat ketasawufan adalah hilangnya perasaan memiliki karena hanya Allah pemilik segala sesuatu termasuk jiwa dan kehidupannya; tampaknya manusia harus banyak belajar dari binatang.

BILA kita sejenak merenung dan berlaku jujur, betulkah sifat-sifat binatang itu sedemikan hina dan negatif untuk kita sandang, sehingga karenanya kita merasa perlu menghabiskan banyak energi dan usia kita untuk membuang dan mengelimasinya dari diri dan kehidupan kita? Dan, setelah sekian lama kita bergulat dalam perjuangan menguliti sifat-sifat binantang dari diri kita, manusia, sudahkah kita berhasil melakukannya? Atau malah dengan itu manusia kehilangan sifat kemanusiaannya, bukan kebinatangannya!

Aneh memang, semakin kita caci dan kutuk sifat-sifat binatang dalam diri kita dan orang lain, semakin kita akrab dengan kehidupan yang sarat dengan sifat-sifat itu. Apa pun yang kita lakukan dan usahakan, malah semakin menegaskan kebinatangan kita. Padahal binatang pun tak seganas dan tidak sebiadab yang kita (manusia) lakukan. Dahulu kala, ketika dunia ini dihuni oleh berbagai jenis binatang dengan ukuran “raksasa” sejenis dinosaurus, selama jutaan tahun, dan tentunya lebih ganas dari binatang yang kita kenal sekarang tidak diceritakan alam menjadi rusak karena ulah mereka. Akan tetapi, ketika manusia menghuni bumi ini, dengan hanya beberapa periode peradaban saja (primitif, tradisional dan modern) bumi yang kita huni ini mengalami kerusakan yang sangat parah. Bila manusia dikategorikan sebagai binatang atau memiliki sifat binatang, binatang jenis apa sesungguhnya manusia itu?

KONON, dalam tradisi agama-agama Semit, tak ada seorang Nabi dan Rasul pun yang bukan pengembala binatang ternak. Mereka tidak kehilangan kearifannya karena kedekatannya dengan binatang-binantang itu. Bahkan, mungkin, mereka belajar kearifan, ketaatan dan kesahajaan dalam (dari) kedekatan mereka dengan binatang-binatang yang mereka gembalakan (?). Mereka, para Nabi dan Rasul, begitu telaten dan penuh kasih sayang dalam memelihara dan menjaga gembalaannya dari ancaman serigala atau pemangsa lainnya yang juga binatang, sebagaimana mereka menjaganya dari ancaman para pencuri dan para perompak, yang tentunya manusia. Lebih dari itu, salah satu ciri kemuliaan yang Allah anugerahkan kepada Nabi Sulaiman adalah kemampuannya dalam memahami bahasa dan berdialog dengan binatang.

Alquran lebih banyak menggambarkan binatang sebagai amsal yang mengedepankan sisi baik, seperti semut, lebah, burung, ikan, dan lain sebagainya. Bila kemudian Allah mengingatkan bahwa manusia memiliki kelebihan dari binatang, tapi bukankah Allah pun mengingatkan bahwa manusia bisa lebih rendah dari binatang? Itu tidak berarti bahwa manusia harus menghinakan dan menafikan keberadaan binatang. Dan hanya sedikit orang yang merasa cukup diri untuk bersanding dan merasa berada di atas para malaikat. Manusia menjadi lebih tinggi dari para binatang bahkan dari para malaikat sekalipun, karena ia dianugerahi akal dan nurani; jatuh lebih rendah dari binatang ketika anugerah itu diabaikannya.

Di antara kelompok manusia yang dimuliakan di sisi Allah, selain para nabi dan Rasul-Nya adalah para aulia-Nya. Diduga, di antara para aulia itu adalah sekelompok orang yang kita sebut kaum Sufi. Dan mereka tidak pernah merasa rendah diri untuk membuat amsal binatang untuk mewakili diri mereka dalam menceritakan perjalanan dan pengalaman spiritualnya dalam mencari kebenaran, Allah. Sebut saja Fariduddin Athar dalam Mantiquth-Thair (Parliament of the Birds, Musyawah Burung), yang menjadikan burung-burung sebagai penjelmaan manusia-manusia yang demikian merindukan untuk bertemu dengan Raja para burung yang misterius, Simugh. Tak kurang Muhammad Iqbal, filosof dan penyair Muslim, dalam syair-syairnya menjadikan binatang, khususnya burung Rajawali, sebagai amsal bagi manusia sempurna (Insan Kamil).

IBADAH Kurban yang menjadi salah satu peristiwa besar dalam ritual agama Islam yang diwariskan oleh Nabi Ibrahim dan Ismail, mungkin merupakan gambaran yang paling representitatif tentang kedudukan dalam perjalanan kehidupan manusia di bumi. Apa yang dilakukan Ibrahim dan Ismail sering digambarkan sebagai pengorbanan tertinggi yang pernah dilakukan manusia.

Ketika pedang Ibrahim mulai mengiris kulit leher Ismail, putranya yang ia cintai dengan seluruh jiwa raganya, Allah menggantikan Ismail dengan seekor domba yang sangat sehat dan gemuk. Mungkinkah Allah menggantikan jiwa Ismail yang sangat Ibrahim cintai dan Allah pun mencintainya dengan pengganti yang lebih berharga dari sebelumnya? Atau sesuatu yang sifat-sifatnya terasa demikian hina itu, dibuang-Nya dan digantikan-Nya dengan sifat-sifat mulia? Atau, apakah memang Tuhan bermaksud menguji Ibrahim untuk mengurbankan sesuatu yang paling dicintainya di dunia ini dengan pengganti (balasan) yang tidak setara. Tapi, pernahkah dan mungkinkah Tuhan membalas pengorbanan (ketaatan) hambanya dengan sesuatu yang tidak sebanding? Wallahu’alam.
Hatur Nuhun

Fungsi Dan Peranan Agama Dalam Bencana

2010-06-27T04:55:00.000-07:00

Ahmad Gibson al-Bushtomi

Pendahuluan
Gempa dan bencana tsunami yang melanda Nanggroe Aceh Darusalam dan Sumatera Utara pada hari minggu 26 Desember 2004 yang lalu, telah menggoreskan luka yang amat dalam yang sulit dilupakan dan bahkan akan menjadi kenangan sepanjang masa di mana betapa hebatnya kekuatan alam yang dapat menghancurkan dan meluluhlantahkan kehidupan. Alam yang sehari-harinya sebagai sahabat dan tempat manusia dan makluk hidup lainnya hidup dan berkembang berubah menjadi monster ganas yang meneror dan memangsa ratusan ribu korban manusia. Laut yang selama ini sebagai pemandangan yang indah, sahabat karib bagi penduduk pantai, dan sebagai tempat mencari nafkah bagi para nelayan, tiba-tiba berubah menjadi kekuatan maha dahsyat yang memporak-porandakan semua yang dilaluinya. Sungguh amat tragis peristiwa bencana alam itu.

Peristiwa itu selain menggoreskan pengalaman yang sangat pahit, menimbulkan trauma yang amat dalam, tentunya juga menimbulkan banyak pertanyaan. Mengapa bencana ini menimpa kami? Mengapa bencana ini harus terjadi di negeri ini? Apa salah dan dosa kami sehingga bencana ini datang menimpa kami? Apakah bencana ini sebagai peringatan dan hukuman Tuhan atas doasa dan kesalahan kami? Mengapa Tuhan menghukum kami sekejam ini? Lalu mengapa Tuhan juga menghukum anak-anak yang tidak berdosa? Apakah bencana ini benar-benar dari Tuhan? Apakah benar ada Tuhan? Jika Tuhan benar-benar ada, mengapa Dia membiarkan bencana ini terjadi? Dimanakah Tuhan pada saat bencana ini terjadi? Dan lain sebagainya. Tentunya masih banyak lagi pertanyaan-pertanyaan yang dapat kita ungkapkan sehubungan dengan bencana yang melanda Aceh dan Sumatera Utara, dan mungkin kita sendiri hanya bisa bertanya, tetapi kita tidak menemukan jawabannya. Makalah sngkat ini tidak berusaha menjawab semuanya pertanyaan itu? Karena penulis juga menyadari kelemahan dan keterbatasannya. Penulis hanya berusaha mengungkapkan berbagai makna yang timbul dalam memakai bencana alam ini, dan berusaha memaknainya dari sudut studi ilmu agama-agama. Pada akhir makalah ini, penulis akan berusaha merefleksikan makna bencana ini melalui fungsi dan peranan agama-agama pada saat bencana terjadi.

Deskripsi Gempa dan Bencana Tsunami di NAD dan Sumatera Utara
Tidak lama sesudah gempa bumi melanda Alor dan Nabire, tidak-tiba pada hari Minggu pagi, 26 Desember 2004, bagsa Indonesia dan bahkan seluruh dunia dikejutkan oleh guncangan yang meluluhlantahkan sebagian wilayah barat Indonesia. Catatan jaringan sismik dunia, diantaranya yang bersimpul di United States Geological Survey (USGS), seperti dikemukakan Dani Hilman Natawijaya, peneliti dari Pusat Penelitian Geoteknologi Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) – tergolong yang terbesar sepanjang sejarah. Kekuatan gempa yang terjadi di Samudera Hindia atau berjarak 149 km sebelah barat Meulaboh, Nanggroe Aceh Darusalam (NAD), itu terpantau oleh Global Seismic Network sebesar 8,2 Mw (Moment Magnitude). Sementara itu, data seismograf di Pusat Gempa Nasional (PGN) Jakarta menunjukkan bahwa gempa hari ini berkekuatan 6,8 pada skala richter. Namun, laporan CNN menyebutkan, kekuatan gempa mencapai 8,9 pada skala richter, sedangkan jaringan televisi BBC menunjuk angka 8,5 pada skala richter.

Menurut Dr. Prih Haryadi, Kepala Pusat Sistem Data dan Informasi Geofisika Badan Meteorologi dan Geofisika (BMG), gempa di Aceh menimbulkan dampak kegempaan hingga radius 200 km. Di antaranya memicu gempa di Kepulauan Nicobar di sebelah utara pusat gempa pada jarak 550 km serta mengguncang Pulau Andaman. Selain menimbulkan getaran yang kuat, gempa kali ini juga menyebabkan timbulnya deformasi vertikal di sumber gempa. Deformasi berupa penurunan permukaan dasar laut tersebut mengakibatkan penjalaran energi kinetik menjadi gelombang tsunami di pantai. Daerah yang rawan tsunami adalahd aerah yang berpantai landai dan berupa teluk. Pada daerah teluk, energi gelombang terperangkap hingga naik ke darat. Gempa di Meulaboh dilaprkan bukan saja telah menimbulkan tsunami di daerah barat NAD, tetapi juga menerjang Pulau Sabang, gempa di Nocobar yang berkekuatan 7,3 pada skala richter ini yang dipicu oleh gempa Meulaboh, menurut perkiraan Prih, adalah yang menyebabkan timbulnya tsunami di Songla dan Phuket (Thailand).

Menurut Kepala Pusat Penelitian Geoteknologi LIPI Dr Heri Haryono, gempa yang posisinya di dekat Pulau Simeulue (NAD) itu terjadi karena mekanisme kompresi atau subdiksi, yaitu lempeng Samudra Hindia menujam bagian bawah lempeng Asia Tenggara. Karena yang terkaji adalah gempa subduksi, yang menyebabkan menurunnya permukaan dasar laut di tempat pertemuan lempeng tersebut, maka akan timbul gelombang laut yang merambat dan menerjang pantai di dekatnya.

Dampak dari Gempa Tsunami

Bencana yang terjadi di Aceh, bukan hanya menyebkan ribuan saudara kita meninggal dunia. Bukan pula hanya menyebabkan luka-luka yang terlihat secara kasatmata. Tetapi juga menimbulkan hal ihwal yang melukai jiwa, merobek hati, menghancurkan sukma, bahkan mungkin menimbulkan gangguan pikiran. Bayangkanlah, kisah seorang ibu yang telah berusaha mati-matian menyelamatkan anaknya dari terjangan gelombang pasang yang datang tiba-tiba. Anak itu dapat ditangkapnya, kemudian terlepas, ditangkap kembali, dan hanyut… untuk pergi selama-lamanya. Bayangkanlah, suami yang kehilangan istri, istri kehilangan suami, ayah kehilangan anak, anak kehilangan ibu, dan seterusnya. Bahkan seisi rumah wafat, kecuali tinggal seornag diri. Bayangkanlah, semua jenasah sanak saudara itu masih bergelimpangan. Disaksikan pula oleh mata sendiri membusuk, tanpa bisa dikuburkan. Semua itu jelas dapat menimbulkan trauma yang luar biasa. Semua itu, bisa menyebabkan sebagian saudar akita tak sanggup menahannya, tak kuasa mendapat perawatan yang jelas. Bantuan obat-obatan terus mengalir untuk menyembuhkan tubuh yang sakit. Tetapi bagaimana dengan jiwa yang terluka, hati yang robek, sukma yang hancur, yang remuk redam? Bagaimana dengan pikiran yang mulai melayang. Kehilangan keseimbangan, tak sanggup menanggung derita yang datang menghujam?

Dampak bencana tsunami juga dalam pendidikan. Sebanyak 1.148 guru dipastikan meninggal dunia akibat tsunami yang melanda Aceh. Data lain ialah sebanyak 401 sekolah rusak berat. Akibatnya, diperkirakan sekitar 100.000 anak terganggu sekolahnya, bahkan tidak sekolah sama sekali. Data itu menunjukkan salah satu perkara yang sangat mendasar yang bisa berakibat sangat jauh untuk masa depan. Yaitu, hilangnya intelektualitas satu generasi karena hancurnya prasarana dan pranata pendidikan. Bencana juga mengakibatkan ribuan anak-anak kehilangan orang tua dan keluarganya. Anak-anak itu terlantar membutuhkan perlindungan dan pendampingan. Mereka menderita bukan kemauan mereka, melainkan karena hal-hal yang di luar kekuasaan kita sebagai manusia.

Bencana yang menimpa Aceh menyebabkan pemerintahannya praktis lumpuh. Sebab, di antara puluhan ribu saudara kita yang meninggal dunia, terdapat pula aparat pemerintahan, mulai dari lurah, camat, hingga bupati yang belum dapat diidentifikasi dengan lengkap. Menurut Menteri Dalam Negeri setidaknya ada 11 kabupaten/kota madya dan 135 kecamatan yang aktivitas pemerintahannya dinyatakan lumpuh total. Selain itu, Aceh pun tidak lagi memiliki gubernur. Sebelum bencana datang, Abdullah Puteh ditahan dengan tuduhan korupsi. Setelah bencana terjadi, Puteh diberhentikan sementara dari jabatannya. Maka, yang ada adalah seorang wakil gubernur. Aceh dalam keadaan normal saja belum tentu cukup hanya dipimpin wakil gubernur. Terlebih, dalam keadaan luluh pantak multidimensi seperti saat ini.

Menurut Arlina G. Latief, bencana tsunami juga menimbulkan efek trauma psikologis yang amat dalam bagi para korban. Pertama, trauma kehilangan anggota keluarga dan kehilangan material. Kedua, trauma perjumpaan yang tiba-tiba dengan berbagai kultur asing (pakaian berbeda, makanan berbeda, perilaku, dan sebagainya berbeda) ketiga, tekanan karena tiba-tiba mereka menjadi orang-orang yang terpaksa bergantung kepada orang lain untuk kesejahteraan yang paling dasar sekalipun. Secara khusus bagi korban tsunami Aceh, sebelumnya mengalami efek psikologis dari kondisi darurat militer, kultur mereka berada dalam tekanan atau stress pada saat terjadinya bencana tersebut. Saya kurang setuju dengan pendapat Latief yang kedua. Menurut saya penilaian itu bersifat objektif belaka, tidak berdasarkan pengalaman empiris di lapangan. Menurut Bapak Bernard Adeney Risakotta, yang terjun langsung ke lapangan melihat daerah-daerah yang dilanda bencana, memberitahukan bahwa orang-orang Aceh sangat ramah, sangat dekat dan bersahabat. Jadi, penilaian Latief tersebut berkesan berlebihan, apalagi Latief sendiri mengaku dia belum pernah ke Aceh melihat secara langsung dampak peristiwa bancana tsunami tersebut. Informasi yang dia peroleh hanya dari media masa/elektronik, dan dari kawan-kawannya.

Bencana Menembus Batas dan Bangkitnya Solidaritas
Bencana telah membuka pintu kemanusiaan. Bencana telah menerobos batas-batas negara. Bencana telah menghapus perbedaan bangsa, perbedaan warna kulit. Bencana telah membongkar keangkuhan dan kesombongan manusia. Menarik untuk menyimak apa yang dikatana oleh Letnan Kolonel Cornel Daud Khan, juru bicara kontingen Pakistan: “Bangsa Indonesia adalah saudara kami. Anda juga saudara kami. Itulah sebabnya kami datang ke sini, ke Medan, ke Banda Aceh, dan juga daerah-daerah lain yang terkena bencana. Kami datang untuk membantu saudara-saudara kami yang sedang menderita. Harus! Itu harus kami lakukan, tanpa paksaan, tanpa tekanan, tanpa pesan-pesan politik. Tidak! Semuanya murni karena dorongan kemanusiaan. Dorongan hati nurani untuk membantu saudara…” Ia hanya satu dari 31 orang personel militer gelombang pertama asal Pakistan yang datang ke Indonesia untuk memberikan bantuan kemanusiaan keada korban gempa dan tsunami di Aceh dan Sumatra Utara. Tim pakistan diantar Menteri Luar Negeri yunior Khusro Bakhtiar. Bukan hanya Pakistan yang tergerak untuk mengulurkan bantuan. Sebelumnya sudah ada datang rombongan antara lain dari Perancis, Singapura, Australia, Selandia Baru, dan Kwait. Mereka datang dengan membawa pesawat, kapal sendiri. Mereka datang membawa perlengkapan sendiri, selain bantuan kemanusiaan. Bahkan Amerika Serikat, Australia, Kwait, Perancis dan Pakistan telah membangun rumah sakit darurat untuk menolong para korban yang sedang sakit. Tidak sedikit para pemimpin negara berkunjung ke daerah bencana. Perdana Menteri Singapura Lee Hsien Loong sudah pula berkunjung ke Meulaboh dan Banda Aceh. Menteri Luar Negeri AS Colin Powell pun tiba di Banda Aceh. Sekretaris Jendral PBB, Kofi Annan juga mengunjungi daerah bencana. Bahkan duet mantan presiden Amerika Serikat, George Bush dan Bill Clinton sebagai utusan khusus Amerika Serikat untuk penanggulangan Bencana, juga datang berkunjung ke daerah bencana. Dimana-mana, baik di Meulaboh maupun Banda Aceh terlihat tentara yang berasal dari pelbagai negara. Ada tentara Singapura, tentara Pakistan, Tentara Perancis, tentara Australia, tentara AS, tentara Malaysia, tentara Spanyol dan masih banyak yang lain. Di Bandar Udara Polonia Medan terlihat berbagai pesawat terbang, baik helikopter maupun pesawat ringan dan herkules yang berasal dari berbagai benara. Sejumlah marinir AS, yang dikirim dari pangkalan mereka di Okinawa, Jepang, bergotong-royong dengan tentara Indonesia menurunkan dan menaikkan bahan-bahan bantuan di Medan.

Derita Aceh telah membangkitkan kesetiakawanan sosial yang luar biasa. Sesama anak bangsa, tanpa mengenal agama, suku, ras dan jenis kelamin, terpanggil untuk berbuat yang terbaik sesuai dengan kemampuan masing-masing. Setiap hari, bantuan kemanusiaan berupa uang, barang, dan jasa terus mengalir. Yang kaya membawa uang besar, yang miskin membawa uang kecil. Nilainya sama di hadapan Sang Maha Pengasih. Bahkan, yang cacat pun datang menyumbang. Mengharukan karena tingginya kepedulian, membanggakan karena tingginya solidaritas. Sesama anak bangsa membuka hati, mengulurkan tangan, memberi yang terbaik bagi anak bangsa yang sedang dirundung malang. Nilai-nilai luhur telah kembali. Banyak orang sekarang bergerak, bukan hanya menymbangkan sebagian hartanya, tetapi menyiapkan dirinya sendiri sebagai relawan sosial. Ada para dokter yang ingin mengabdikan profesinya untuk menyelamatkan yang sedang menderita sakit. Dan, banyak lagi yang lain. Tetapi, mereka semua tidak tahu bagaimana caranya sampai ke Aceh.

Begitulah, bantuan mengalir, relawan tersedia, tetapi persoalan lain muncul. Yaitu, transportasi udara untuk mengangkutnya terancam macet. Dari bandara di Banda Aceh, penerbangan mengutamakan untuk mengangkut anak bangsa yang hendak diselamatkan nyawanya dengan membawanya berobat ke Medan. Setelah pesawat-pesawat ini terbang, barulah bandara bisa menampung pesawat-pesawat yang datang membawa bantuan kemanusiaan. Tetapi diperlukan waktu yang lama untuk membongkar muatannya, karena kekurangan tenaga orang. Akibatnya, bandara seperti mengalami kemacetan. Karena itu, pesawat yang hendak menuju Banda Aceh dialihkan dulu ke Polonia, Medan. Tetapi, akibatnya pun sama, yaitu bandara mengalami kemacetan. Bagaikan efek dominan, karena Polonia macet, pesawat lalu dialihkan untuk parkir di Pekan Baru. Rakyat telah menyumbangkan uang, barang, dan jasa untuk menolong saudara kita di Aceh. Sesama anak bangsa pun telah menyediakan dirinya untuk menjadi relawan. Tetapi, semuanya menjadi macet karena buruknya koordinasi nasional. Adalah ironis, bahwa bantuan kemanusiaan melimpah, relawan sosial pun siap diterjunkan, namun tidak bisa diangkut. Salah satu jalan keluar adalah mengizinkan pesawat terbang malam. Bahkan, membukanya untuk penerbangan 24 jam.

Persepsi yang Berkembang terhadap Bencana

Bencana tsunami yang melanda Aceh dan Sumatra Utara (Nias) telah menimbulkan berbagai macam persepsi, tanggapan, komentar, penafsiran di dalam masyarakat. Persepsi ada yang lebih menyoroti korban. Bencana dihubungkan dengan kesalahan dan dosa-dosa dari para korban bencana (blaming the victims). Bencana sebesar ini tal lain adalah hukuman Tuhan atas kealpaan dan kesombongan para korban selama ini. Bencana ini sebagai akibat atau buah dari pertikaian antara pelbagai elemen anak bangsa di Serambi Mekkah yang tidak kunjung usai. Pertikaian antara TNI dan GAM yang saling bunuh-membunuh. Sementara itu, rakyat Aceh juga tak kunjung taat terhadap Ibu Pertiwi, NKRI. Demikianlah tafsiran teologis, yang sepenuhnya spekulatif dan kental aroma pemikiran ala Orba itu menggema di sebagian masjid. Jadi tragedi bencana ini merupakan ujian. Bencana Aceh merupakan “ujian” Tuhan untuk mengukur keteguhan dan konsistensi rakyat Aceh dalam menjalankan Syariat Islam, dan menjaga status Aceh sebagai Serambi Mekkah.

Ada juga yang menghubungkan bencana dengan dosa nasional. Bangsa dan negara Indonesia telah lama terbuai hidup dalam kondisi yang sangat memprihatinkan. Korupsi, kolusi dan nepotisme (KKN) merupakan penyakit yang telah lama merasuki birokrasi pemerintahan, demikian juga lembaga legeslatif dan yudikatif. Konflik antar suku dan agama, kekerasan, pembunuhan, dan pelanggaran HAM terjadi di mana-mana. Dan masih banyak lagi yang lain. Menurut persepsi ini, bencana tsunami yang melanda Acehdan Nias adalah sebagai akibat dari dosa nasional senidri. Jadi bencana merupakan peringatan dan hukuman Tuhan bagi bangsa Indonesia. Selain menyalahkan korban dan bangsa (nasional), ada juga persepsi yang menyalahkan Tuhan (blaming God). Persepsi ini memandang Tuhan begitu kejam. Tuhan yang telah menghancurkan kehidupan melalui bencana. Tuhan dianggap sebagai sumber malapetaka. Saya juga menemukan pendapat dari seorang bapak yang beragama Islam Kejawen yang tinggal di dekat rumah kost saya di Iromejan. Menurut dia, bencana alam yang terjadi di Aceh dan Nias adalah akrena penduduk di sekitar pantai tidak lagi menghormati alam di sekitarnya, khususnya laut sendiir. Mereka lupa memberikan sesajen untuk menenangkan alam. Merea telah lupa bahwa alam akan marah jika sesajen tidak dipersembahkan secara rutin melalui suatu acara ritual tertentu. Dan masih banyak mungkin persepsi yang berkembang, yang tidak dapat kami himpun seluruhnya dalam makalah ini. Berikut ini saya akan menguraikan beberapa persepsi yang berkembang.

Bencana Dihubungkan dengan Multi Krisis Bangsa

Menurut Ahmad Gibson al-Bustoni, mimpi buruk telah melanda bangsa Indonesia. Mimpi buruk itu adalah tentang keruntuhan bangsa ini karena ketidakpedulian dan penyakit saling curiga. Mimpi tentang perebutan kursi gading dan berlomba menumpuk kekayaan dengan cara melubangi perahu yang dibangun dan dinaikinya sendiri. Badai tsunami yang telah memorak-porandakan wilayah Aceh dan Sumatra Utara hanyalah sebagian dari bayang-bayang ekstrem dalam cermin dari porak-porandanya bangsa ini. Alam telah berkali-kali mengirimkan surat dukanya melalui gempa bumi, longsor, banjir, dan bencana lainnya. Namun, alih-alih tak pernah menjadi sadar dan melakukan introspeksi diri. Penyakit kita malah semaki parah dan hampir sekarat. Kita hanya bisa belajar mencari kambing hitam dan mencari selamat sendiri. Menurut Bustomi, bencana alam merupakan salah satu misteri ketuhanan. Tetapi bencana juga berujung pada apa yang manusia lakukan. Allah berfirman dalam salah satu ayat-Nya, bahwa bencana alam terjadi tidak lain dan tidak bukan sebagai akibat dari tangan-tangan manusia sendiri yang begitu bernafsu dan bersemangat untuk merusak alam. Dan, efek dari perusakan itu, seperti juga firman Allah, tiak hanya akan menimpa manusia-manusia yang melakukan kerusakan, tetapi seluruh manusia, termasuk yang tidak tahu-menahu tentang proyek perusakan alam tersebut. Bustomi berusaha mendukung pendapatnya ini dengan mamakai Firman Allah, tetapi dia tidak menyebutkan satu pun ayat dalam al-Quran yang mendukung pendapatnya. Adalah lebih baik sekiranya Bustomi memberikan alasan teologis untuk membuktikan bahwa bencana tsunami merupakan hukuman Allah atas dosa nasional bangsa Indonesia. Tokoh Muhammadiyah, Syafii Maarif, sepertinya juga lebih menghubungkan bencana dengan kebobrokan moral bangsa. Dia mengatakan, “suasana moral bangsa ini semakin hari semakin rapuh. Pukulan sejarah atas tubuh dan jiwa bangsa ini datang hampir tanpa henti-hentinya. Namun, apakah pukulan-pukulan itu dapat menggugah hati nurani untuk melepaskan diri dari dosa dan dusta yang telah bertimbun-timbun kita lakukan? Atau kita tetap akan memalingkan muka dari kebenaran dan keadilan? Kita akan terus bersuara sampai bangsa ini siuman dari segala dosa dan dusta yang telah kita peragakan begitu lama dengan korban yang cukup banyak, dan tidak jarang dengan memakai kutipan-kutipan sakral serta jubah agama, seakan-akan Tuhan bisa kita seret kesana-kemari menurut selera rendah kita. Semoga agama yang kita pahami dan laksanakan secara tulus akan mendorong kita untuk tampi sebagai umat yang memiliki kearifan sejarah. Semoga kita tidak mengulang dosa dan dausta di masa yang akan datang, supaya bangsa ini tidak terlalu berat memikul beban sejarahnya”. Persepsi senada juga disampaikan oleh Ketua PBNU, Hasyim Muzadi. Menurut Muzadi, “Kemampuan moral individu penting karena dalam konteks yang lebih luas moral kebangsaan sedang tak jelas di mana arah dan tempatnya. Karena itu, norma yang kohnitif di negara ini menjadi hambar, tanpa kowa”. Menurut Hasyim Muzadi, terpisahnya moral kebangsaan dari politik menjadikan politik bergeser dari fungsinya menegakkan keadilan, memberikan kesejahteraan; ekonomi menjadi bagian dari eksploitasi dan penindasan; desentralisasi menjadi desentralisasi korupsi dan keserakahan; keadilan hukum hanya menjadi milik mereka yang punya uang”. Dengan demikian, tokoh agama juga memahami bencana tsunami yang melanda Aceh dan Nias sebagai akibat merosotnya moral bangsa. Saya kurang setuju dengan pendapat ini. Bencana tsunami ini tidak bisa serta merta dikaitkan dengan dosa nasional. Kalau begitu pemahamannya, maka pertanyaan saya yang timbul adalah, mengapa Aceh dan Nias yang harus memikul dosa dan kebobrokan bangsa ini? Jakarta misalnya yang harus terkena bencana? Bukankah Jakarta dipenuhi koruptor-koruptor dan penjahat-penjahat kelas kakap negeri ini? Menurut sya tidak pada tempatnya menghubungkan bencana tsunami ini dengan dosa nasional yang justru harus dipikul oleh orang-orang Aceh dan Nias sendiri.

Bencana Dihubungkan dengan Tindakan Manusia yang Mengakibatkan Krisis Ekoligis

Menurut Syamsurizal Panggabean bencana alam tidak sepenuhnya fenomena alam. Dalam pandangan Alquaran sekalipun, kita akan tahu bahwa kita keliru melihat itu semata-mata sebagai fenomena alam. Pergesertan lempeng bumi memang fenomena alam dan itu merupakan hukum Tuhan. Air yang tersedot, kemudian datang lagi dalam gelombang-gelombang besar yang susul-menyusul, itu mungkin masih hukum alam. Tapi, kita juga diajak untuk menilik aspek non alam atau aspek yang manusiawi dari bencana seperti ini. Faktanya, banyak sekali orang aceh yang bermukim di tepi pantai yang luas sekali dan sudah tidak lagi memiliki hutam bakau. Banyak sekali terumbu kaang yang sudah dimusnahkan. Akibatnya, mekanisme alami untuk menghadang tsunami, baik di Indonesia, di Sri Langka, ataupun Thailand, sudah tidak ada sama sekali. Jadi, dilihat dari aspek itu, sekali peran dan keterlibatan manusia dalam bencana.

Menurut Bustomi tangan-angan manusialah yang merusak kelestarian alam. Manusia lebih peduli dan mendahulukan kesejahteraan ekonomi dengan melakukan kerusakan terhadpa alam daripaa upaya alam (gerak dan dinamika alamiah) untuk mengembalikan kondisinya yang telah rusak ke keadaan semula. Apakah salah bila alam berusaha untuk menyembuhkan dirinya sendiri, penyembuhan dari sakit yang disebabkan oleh tangan-tangan manusia? Manusia sebagai khalifah Tuhan di muka bumi mengemban tugas dan fungsi untuk menjaga dan memelihara bumi ini beserta unsur-unsur pendukungnya. Keimanan kepada Allah tidaklah sama sekali memiliki arti apapun bila tidak disertai dengan upaya untuk mengaktualisasikan fungsi-fungsi kekhilafahannya. Menurut Bustomi, jangan salahkan Tuhan bila bencana alam menimpakita karena terdapat manusia-manusia di antara kita yang tidak pernah peduli pada tugas kekhilafahannya.

Bila kita melakukan itrospeksi secara arif, kita hrus mengakui betapa bencana-bencana yang menimpa kita sebenarnya kita sendiri yang mengundang, bahkan menciptakannya. Hutan-hutan terus kita tebang dan dibiarkannya gundul, bencana banjir, longsor, dan kekurangan air bersih. Bencana itu kita undangdan kita buat sendiri. Limbah-limbah industri dan sampah kita buang ke sungai dan ke laut. Isi perut bumi kita kuras, sehingga terjadi kekosongan di antara lapisan-lapisan bumi. Bahkan, udara pun kita penuhi dengan asap-asap beracun. Ketika pada akhirnya bencana ituterjadi, kita cenderung mencari kambing hitam dan cuci tangan dari apa yang telah kita lakukan, termasuk dengan cara menyalahkan dan mengutuk Tuhan. Padahal Tuhan telah mengingatkan kita bahwa bencana akan menimpa seluruh manusia bila ada manusia yang demikian ringan tangan untuk merusak alam. Bila bencana alam itu lebih sebagai akibat dari tangan-tangan kita sendiri, bisa dimengerti bila bukan hanya manusia yang mengalami bencana, karena yang pertama kali mengalami bencana adalah alam itu sendiri. Bencana yang diderita oleh alam yang disebabkan tangan-tangan manusia, dan manusia tidak pernah peduli. Sehingga, pada akhirnya manusia pula yang menerima akibatnya. Dengan kata lain, bencana alam lebih banyak disebabkan oleh terjadinya bencana kemanusiaan. Bencana yang dicirikan oleh sikap sok kuasa manusia terhadap alam dan ketidakpedulian manusia terhadap akibat dari kerja tangan manusia sendiri terhadap alam. Padahal bumi ini adalah rumah tinggal yang sesungguhnya bagi manusia selama manusia hidup di muka bumi. Rumah yang harus dipelihara, dijaga, dan dipercantik secara bersama, bukannya dirusak. Hanya manusia yang telah kehilangan akal sehat dan rasa kemanusiaannya yang begitu tega merusak tempat tinggalnya sendiri. Alam telah sekian lama sakit meradang dan menangis, memohon uluran tangan manusia. Bencana yang kita derita kini tak lebih tak kurang adalah sebagai akibat dari apa yang telah kita lakukan. Lebih lanjut Bustomi mengatakan, dalam term agama, itulah yang disebut kufur. Kita menutup mata dan telinga kita, bahkan hati kita, untuk menerima kenyataan keberadaan kausalitas alam yang akan menimpa kita, baik ataupun buruk, padahal kita mengetahui dan meyakininya. Fenomena kausalitas alam ini tak lain dan tak bukan sebagai ayat dan firman Tuhan, dan kita kufur terhadap-Nya. Kufur kita atas hukum kausalitas alam yang Tuhan ciptakan, mirip dengan keimanan kita pada Tuhan akan tetapi dalam waktu bersamaan kita melupakan-Nya.

Menurut saya di satu sisi, pendapat Syamsurizal Panggabean dan Bustomi ini dapat diterima. Misalnya kasus penebangan hutan secara sembarangan dari oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab dapat menimbulkan bencana ekologis. Hutam yang telah gundul dapat mengakibatkan banjir dan tanah longsor. Juga apat mengakibatkan terganggunya cuaca dan ekosistem. Karena itu kerusakan ekologis dan bencana alam yang ditimbulkannya adalah efek dari tindakan kerakusan manusia terhadap alam, dan sekaligus juga merupakan tanggung jawab manusia. Namun, untuk bencana tsunami yang melanda Aceh dan Sumatera sepertinya kejahatan manusia terhadap alam tidak dapat langsung dihubungkan serta merta. Apa rupanya hubungan kejahatan orang-orang Aceh dan Nias terhadap alam dengan bencana tsunami?

Perspentif Bencana Alam adalah Murni sebagai Peristiwa Alam

Bencana alam merupakan murni sebagai peristiwa alam. Bencana tidak perlu dihubungkan dengan tindakan kejahatan dan dosa-dosa manusia. Terjadinya bencana alam lepas dari campur tangan Tuhan. Jadi bencana tidak ada hubungannya dengan manusia dan juga dengan Tuhan. Bencana alam benar-benar sebagai peristiwa alam, terjadi secara alamiah, dengan sendirinya tanpa campur tangan manusia dan Tuhan. Tuha tidak tahu menahu dengan bencana alam yang terjadi. Pendapat ini banyak didukung oleh orang-orang yang berkecimpung alam bidang ilmu eksakta sains dan teknologi. Namun saya juga mempertanyakan pendapat ini. Apakah alam bisa terlepas dari Tuhan? Apakah realitas alam tidak sebagai realitas Tuhan? Apakah bukan Tuhan yang menciptakan alam ini? Apakah bukan Tuhan yang mengatur harmonisasi segala gerakan benda-benda yang ada di alam ini supaya berjalan dengan baik? Apakah memang benar Tuhan membiarkan alam bekerja sendiri, tanpa campur tangan Tuhan? Apakah memang benar Tuhan tidak tahu menahu dengan peristiwa alam yang terjadi, termasuk bencana alam? Dan masih banyak lagi pertanyaan yang bisa diutarakan. Menurut keyakinan saya peristiwa bencana alam tidak bisa terlepas dari Tuhan. Selain Tuhan berkarya dalam hidup manusia. Dia juga berkarya di dalam alam ciptaan-Nya. Saya yakin Tuhan mengetahui segala peristiwa alam yang terjadi. Tidak ada yang luput dari perhatianNya.

Fungsi Agama-Agama dalam Bencana Tsunami

Menurut saya melihat makna dan berusaha memaknai secara positif bencana tsunami ini adalah lebih baik daripada erusaha untuk menemukan jawaban di balik bencana tsunami ini. Bagi saya bahwa tsunami masih menyimpan misteri yang sulit untuk dipecahkan. Karena itu alangkah baiknya, berhenti sejenak menemukan jawaban misteri itu, dan mengubah haluan, yaitu bagaimana kita menolong para korban yang sangat menderita, dan berusaha memperbaiki dampak bencana agar lambat laun keadaan bisa pulih kembali.
Dalam hal inilah menurut saya fungsi agama harus tampak ke permukaan. Bagaimana agama-agama menjalankan fungsi dan peranannya dalam situasi kehidupan yang serba kacau. Mampukah agama memberikan secercah harapan di tengah-tengah situasi yang suram dan khaos? Mampukah agama-agama mengubah situasi ini menjadi yang lebih baik? Menurut saya dalam situasi seperti ini, agama harus mampu menunjukkan fungsi transformatifnya, yang mempunyai kekuatan transformatif dan kreatif bagi masyarakat. Ini merupakan bagian inti fungsi profetik agama-agama, dengan demikian agama-agama mampu tampil bersama-sama selaku pemberi alternatif dan selaku penerang bagi masalah kemanusiaan kita sekarang ini. Bagaimana agama-agam mengaplikasikan doktrin keagamaannya dalam kenyataan kontemporer sekarang ini, secara khusus dalam situasi bencana yang melanda orang-orang beragama di Aceh dan Nias?

Menurut saya, tidak saatnya lagi agama-agama hanya menyampaikan kotba-kotbah politik dan moral dalam situasi bencana. Tetapi menunjukkan aksi dan tidakan yang nyata yang dapat menolong korban dari derita dan keterpurukan yang dialami. Para korban tidak hanya menderita tsunami fisik, tetapi menurut saya yang paling menyakitkan adalah “tsunami batin”. Karena itu para korban harus segera ditolong dan disembuhkan. Dalam hal inilah tepat apa yang dikatakan oleh J.B. Banawiratma, bahwa salah satu moment yang menentukan dalam usaha berteologi, khususnya, dalam teologi agama-agama, yakni momen diam. Momen diam ini dapat dijalankan alam bentuk pembicaraan rasional pada etika dan aksi. Penalaran etika ini dapat berbentuk etika emansipatoris yang memperjungkan pembebasan, keadilan, keamanan dan partisipasi atau lebih jauh sebagai politik kehidupan, bagaimana seharusnya kita hidup dalam menghadapi masalah-masalah eksistensial. Menurut saya teologi agama-agama harus diwujudnyatakan dalam meresponi masalah-maslaah eksistensial yang kita hadapi sekarang ini, salah satunya adalah masalah bencana alam yang melanda saudara-saudara kita di Aceh dan Nias. Disinilah diuji dan peranan agama-agama. Menurut Frans Magnis Suseno, fungsi dan peran agama-agama dalam memajukan bangsa akan tergantung bagaimana mereka mendukung cita-cita kemanusiaan universal. Cita-cita kemanusiaan universal dapat mempertemukan agama-agama yang berbeda. Dalam hal bencana tsunami, paradigma kemanusiaan yang universal itu adalah solidaritas nasional dan perlindungan terhadap yang lemah. Agama-agam sebaiknya melihat saudara-saudara yang menjadi korban sebagai saudara sendiri, karena itu perlu ditolong dan dilindungi. Menurut saya hanya dalam tindakan nyata melalui usaha menolong para korban fungsi agama menjadi nyata.

Apakah agama benar-benar mempunyai makna fungsional ditentukan oleh apakah ia mempunyai nilai praksis. Tanpa nilai praksis, ia tidak berfungsi. Agama-agama, bila benar-benar mau berfungsi, harus bersiteguh hati menerobos kebekuan dogmatisme dan ritualismenya, dan mulai menaruh perhatian yang amat serius terhadap tantangan-tanangan etis. Ketika agama-agama secara sendiri-sendiri menyadari tantangan-tantangan etis ini, ia akan menyadari bahwa tantangan-tantangan etis ini adalah tantangan-tantangan bersama. Masalah-masalah etis mendasar yang sedang kita hadapi semuanya adalah masalah bersifat “lintas agama”, yaitu masalah-masalah yang menyangkut kemiskian, ketidakadilan, kebebasan, HAM, demokrasi, lingkungan hidup, kesenjangan sosial dan sebagainya adalah masalah-masalah yang tidak membeda-bedakan agama. Bencana tsunami adalah bencana nasional. Bencana tsunami adalah bencana kita bersama. Dalam hal inilah agama-agama sangat berperan menyadarkan umatnya agar memandang bencana tsunami ini sebagai masalah bersama, yang harus dihadapi dan ditanggulangi secara bersama-sama. Bidang yang mempersatukan semua umat manusia dan semua agama dalam bencana alam ini adalah bidang “humanitas” atau “kemanusiaan”. Pokok humanitas berhubungan dengan persoalan bagaimana mengakui kemanusiaan orang lain juga, dan dari sana bertolak untuk menggumuli permasalahan bersama manusia dan aspirasi bersama manusia. Agama, daripada memacah-belah umat manusia, seharusnya mempersatukan umat manusia. Keprihatinan sosial bersangkut-paut dengan masalah-masalah sosial yang dihadapi bersama oleh umat beragama.

Menurut Hans Kung, agama ditempatkan secara positif jika agama itu berfungsi dalam dataran humanitas, dalam dataran yang di dalamnya doktrin iman dan moral, ritus dan institusi, berkembang dalam identitas para penganutnya (baik laki-laki dan perempuan), sense of meaning dan sense of dignity, dan membiarkan mereka mendapatkan eksistensi yang berarti dan bermanfaat. Humanitas yang benar mengimplikasikan agama yang benar. Itu berarti baha humanum (penghormatan terhadap martabat manusia dan nilai-nilai dasar) adalah syarat minimal dari setiap agama: di mana perasaan religius yang autentik direalisasikan, paling sedikit ada humanitas (kriteria minimal). Agama yang benar adalah pemenuhan humanitas yang benar. Itu berarti bahwa agama (sebagai ungkapan yang mencakup semua makna, nilai-nilai agung, kewajiban tanpa syarat) adalah merupakan implikasi yang optimal sebagai realisasi dari humanum: agama secara paertikular (kriteria maksimal) di mana humanitas harus direalisasikan dan dinyatakan secara konkrit sebagai suatu kewajiban yang benar-benar tanpa syarat dan universal. Jadi agama baru benar-benar agama jika agama itu berfungsi dalam dataran humanitas. Dalam hal ini, menurut saya pemahaman Kung ini sangat membantu agar agama-agama menyadari tugas dan fungsinya untuk humanitas. Karena itulah agama-agama terpanggil dan berkewajiban meresponi bencana tsunami yang sedang melanda saudara-saudara kita di Aceh dan di Sumatera Utara. Adalah tugas dan kewajiban agama-agama di Indonesia untuk menolong orang-orang yang menjadi korban bencana tsunami. Menurut Frans Magnis Suseno, tanda keagamaan yang bermutu adalah keterbukaannya dalam solidaritas spontan dengan mereka yang menderita, tertinggal, lemah, para korban. Apa yang kita perbuat untuk saudara-saudara kita di Aceh adalah untuk membuat mereka dapat mengalami bahwa mereka tidak sendirian, bahwa betul-betul orang-orang dari lain daerah di Indonesia dan dari umat lain turut peduli kepada mereka.

Kita menyaksikan solidaritas terhadap masyarakat Aceh dan Nias begitu tinggi. Di mana-mana ada penggalangan dana dan barang kebutuhan bagi para korban. Berbagai lapisan masyarakat dari beragam agama, suku, dan beragam status sosial berbondong-bondong berbuat kebajikan. Bahkan, dengan keiklasan yang amat tinggi banyak yang mendaftar sebagai relawan. Seluruh umat beragama juga tidak henti-hentinya memanjatkan doa untuk korban bencana. Solat gaib digelar di hampir seluruh masjid di Indonesia. Gereja, Pura, dan tempatlain juga melakukan aktivitas yang sama. Doa bersama juga digelar masyarakat lintas agama. Aksi kemanusiaan dan doa itu adlaah modal masa depan kita, masa depan Aceh. Mari kita bangkitkan spiritnya. Mari kita besarkan hatinya bahwa mereka tidak sendirian. Seluruh bangsa ini adalah sahabatnya, saudaranya. Kita akan ikut dalam suka, kita akan ikut dalam duka mereka. Karena kita semua mencintai Aceh dan Nias.

Dalam situasi bencana, agama-agama terpanggil untuk memberikan pengharapan. Pengharapan di tengah-tengah situasi penderitaan, kematian prematur korban. Di tengah dunia yang tampak buram inilah komunitas manusiawi-beriman dipanggil sebagai komunitas pengharapan. Memang kita tidak dapat melakukan segala sesuatu. Namun, kita dapat berbuat sesuatu bagi para korban. Solidaritas mulai dari kesadaran humanitas kita sebagai komo socius terhadap the suffering others. Solidaritas tumbuh dari praksis Allah sendiri yang berkenan menjumpai kita dalam realitas penderitaan dunia. Kesaksian bersama kita sebagai komunitas pengharapan dapat memberi penghiburan, membalut luka-luka, dan memberi inspirasi kepada jauh lebih banyak korban yang mengalami penderitaan. Kasih menggerakkan tangan kita sebagai komunitas manusiawi-religius untuk mengulurkan tangan kepada mereka yang terluka, kehilangan tempat tinggal, karena bencana kemanusiaan. Sebagai komunitas manusiawi-beriman, kita diundang dan dipanggil memberi kesaksian komunal mengenai kasih Allah, terutama kepada mereka yang mengalami penderitaan.

Etika Bebeda Pendapat

2010-06-27T04:52:00.000-07:00

Ahmad Gibson al-Bustomi

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah “. (Al Ahzab : 21)
Berbeda dan adanya perbedaan merupakan salah satu ciri eksistensial dari makhluk, secara spesifik manusia. Karakteristik yang secara substansial membedakan antara makhluk sebagai wujud yang berbilang dengan Allah Yang Maha Esa. Masyarakat manusia hidup dan menjalani kehidupannya berdasarkan azas perbedaan itu. Interaksi sosial antar sesama manusia, selain didasarkan pada sejumlah kesamaan, tetapi juga secara mendasar didasarkan pada sejumlah perbedaan. Terdapat dua sikap individu dan masyarakat terhadap perbedaan-perbedaan itu, dan sikap ini cenderung bersifat ambivalent (ada secara bersamaan dan saling bertentangan).
Satu sisi menerima kenyataan bahwa manusia itu berbeda-beda, tapi di sisi lain dalam waktu bersamaan, manusia cenderung merasa tidak nyaman dengan adanya perbedaan-perbedaan itu. Kadang lebih dari itu, manusia cenderung marasa terancam dengan adanya perbedaan-perbedaan itu. Dalam kehidupan manusia, perbedaan adalah fakta yang bersifat mutlak (faktisitas), sedang kesamaan dan kebersamaan adalah sebuah kemungkinan harus diupayakan dan cendeung bersifat utopis.
Dalam perspektif psikologi dan psiko-analisa, sikap agresi pada manusia merupakan suatu fakta instingtif yang mengalir yang tidak selalu merupakan hasil dari rangsangan luar. Manusia hanya mencari dan memilih kanal untuk mengekpresikan kecenderungan agresi tersebut. Dengan kata lain, agresi bukanlah suatu reaksi seorang individu manusia terhadap stimuli (rangsangan) dari luar, melainkan rangsangan dalam yang sudah “terpasang” yang mencari pelampiasan dan akan terekspresikan melalui kanal rangsangan yang kecil sekalipun. Kanal itu hanyalah sekedar pijakan dalam membangaun alasan untuk menjadikan ekpresi agresi itu menjadi syah secara sosial.
Hasrat untuk menaklukan merupakan hasrat yang ada secara inheren pada diri manusia. Hasrat yang semakin menemukan bentuk dan kekuatannya kita dan mendapatkan ruang serta pasilitas untuk mengekpresikan dan mengaktualisasikannya. Menaklukan, secara implisit memiliki makna menguasai, memiliki dan menghancurkan. Dan menaklukan (eksternal) juga, dalam perspektif filsafat eksistensialisme, memiliki makna egosentik. Diri sebagai pusat segala hal. Suatu sikap dan prinsip yang (dalam perspeksif eksistensislime tertentu) dianggap sebagai untuk yang akan melenyapkan eksistensi manusia karena pada saat itu manusia melepas dan menafikan relasi sebagai pondasi dasar bagi aktualisasi eksistensi manusia.
Bila kita mengingat kata-kata yang disampaikan para Malaikat pada saat penobatan Adam (manusia) sebagai pengeman amanat kekhilafahan, yaitu bahwa manusia sebagai agressor (senang menumpahkan darah), tampaknya ada benarnya. Kemudian, apakah kehadiran agama dimaksudkan sebagai entitas untuk menetralisir dan mengikis kecenderungan agresi tersebut, atau sebagai kanal dan justifikasi bagi aktualisasi karakter instingtif tersebut?
II
Geneologi Adabul Ikhtilaf dalam Islam
Kehadiran Islam ke muka bumi di tangan Rasulullah Muhammad saw. telah dengan sendirinya membawa sesuatu yang berbeda, dan karenanya kehadirannya menuai pertentangan dan perlawanan dari masyakatnya. Padahal, apa yang disampaikan oleh Rasulullah pada saat itu bukan merupakan ajaran yang benar¬-benar asing bagi masyarakat Quraisy, bahkan harus dikatakan sebagai ajaran yang berakar dari ajaran nenek moyang “pemilik” tempat suci di jazirah Arab, yaitu Nabi Ibrahim dan Ismail yang “mewariskan” tempat suci Ka’bah.
Terdapat berbagai jenis perlawanan yang dilakukan masyarakat, khususnya Quraisy. Diantaranya dalam bentuk bantahan dan penolakan karena ajaran yang dibawa Rasulullah itu akan membawa efek perubahnya struktur dan infra-struktur masyarakat; dan itu tentunya akan sangat “meresahkan” masyarakat. Dan untuk itu, Rasulullah saw. membuka dialog terbuka dengan menghadirkan para pemuka Quraisy. Dan secara umum dialog itu gagal. Kegagalan itu, pada dasarnya bukan terletak pada “ketidakpercayaan” mereka terhadap integritas kepribadian Rasulullah, karena Rasulullah sangat dikenal sebagai individu yang memiliki kejujuran yang jarang ditemukan bandingannya (al-amin). Akan tetapi lebih pada kekhawatiran akan perubahan¬perubahan pada struktur sosial serta masalah kedudukan dan peran-peran sosial. Struktur sosial-kultural yang merujuk pada sitem keyakinan yang telah sekian lama hidup, dan telah “mengalami perubahan”, lama setelah ditinggal nenek moyangnya, Ibrhim dan Ismail.
Ketika para pengikut Rasulullah mayoritas dari kelompok masyarakat kelas bawah, bahkan tidak sedikit dari kelas sosial ‘abid mulai banyak yang mengikuti Rasulullah, maka tekanan tersebut semakin meningkat pada tindak anarkis dan kekerasan dalam bentuk penyiksaan-¬penyiksaan. Ketika itulah ada upaya Rasulullah untuk menghijrahkan para sahabatnya dan memina perlindungan dari Raja Ethiophia. Semakin lama tekanan kepada Rasulullah dan para sahabatnya semakin kuat dan gencar. Dan, pada titik kulminasi muncul upaya pembunuhan bukan hanya terhadap para sahabat
Rasullah, bahkan terhadap Rasulullah sendiri. Bahkan lebih dari itu, diadakan semacam sayembara untuk melakukan pembunuhan terhadap Rasulullah dengan hadiah dan imbalan yang sangat menggiurkan. Pengejaran terhadap Rasulullah pada akhirnya secara syah dilegalkan. Hanya karena Kekuasaan dan Pertolongan Allah-lah, Rasulullah bisa selamat dari pengejaran dan upaya pembunuhan yang mereka lakukan.
Dan, pada akhirnya Rasulullah melakukan hijrah ke Madinah dengan ditemani oleh Abu Bakar ra., sementara tempat tidur Rasulullah ditempatih Ali bin Abi Tahlib kw.
Dari sejak Rasulullah mulai menyebarkan dan mendakwahkan ajaran Islam hingga terjadinya hijrah ke Madinah, merupakan suatu drama dari tragedi kemanusiaan yang disebabkan oleh perbedaan, perbedaan agama dan keyakinan. Haruskah perbedaan-perbedaan itu berujung seperti yang Rasulullah dan para sabahat alami? Kebencian, penyiksaan, pengejaran dan pembunuhan serta perang terbuka antar sesama saudara dan familly? Dan bagaimana sikap dan perlakukan Rasulullah terhadap semua perlakuan mereka itu? Dalam konteks dan kondisi inilah, bukti dari kualitas kepribadian Rasulullah sebagai soko guru, tauladan, uswah-hasanah. Bahkan dalam konteks kekinian, kita harus akui bahwa sikap Rasulullah dalam menghadapi perbedaan dan tekanan dari orang lain yang memiliki perbedaan keyakinan itu sebagai suatu tauladan yang “utopis”. Kenapa utopis? Karena kita tampaknya tidak memiliki kesabaran yang memadai untuk menghadapi semua itu, serta tidak memiliki iman yang cukup kuat untuk meyakini bahwa terdapat hak¬hak Allah dalam menentukan keimanan dan masa depan manusia.
Bila ditakar dengan apa yang kita lakukan dalam menyikapi perbedaan-perbedaan itu, sangatlah jauh, seperti jarak antara lapisan tanah paling dasar dan bawah dengan lapisan langit paling tinggi dan atas. Mungkin kita akan mengatakan dan dengan sadar sering atau tidak, kita katakan “Ya wajar saja beliaukan seorang Rasul, manusia pilihan, sedangkan kita manusia biasa, bukan Rasul dan bukan pula manusia pilihan”.
Terdapat sejumlah gambaran ekstrim dari sikap Rasulullah yang perlu kita ingat dan renungkan. Suatu siang tidak kita temukan perbedaan pada Rasulullah, baik dalam keadaan lemah maupun dalam keadaan kuat. Ekstrim dalam pengertian bahwa sikap-sikap Rasulallah itu berada di luar takaran kemampuan manusia biasa untuk melakukannya. Yaitu sikap tauladan Rasul yang sering kita dengar dalam ceramah keagamaan serta khutbah-khutbah, atau yang kita baca, antara lain peristiwa Rasulullah saw. yang dilempar dengan kotoran unta. Dan, apa balasan Rasulullah terhadap orang yang berlaku hina pada Rasulullah ini? Rasulullah mendo’akannya supaya orang itu mendafat hidayah dan pertolongan Allah, dan ketika orang itu sakit, Rasulullah menjenguknya. sikap yang jarang sekali kita temukan dalam keseharian kita. Dan, satu lagi sikap yang apabila dilihat dalam konteks kesekarangan, benar-benar sangat sulit tuk dipahami, yaitu ketika peristiwa futuh Makkah. Selain memberikan amnesti masal pada orang-orang yang sebelumnya memusuhi, memerangi dan menganiaya Rasulullah dan sahabatnya. Dan, hal itu mungkin belum seberapa mengingat kelembutan dan sifat kasih sayang Rasulullah, akan tetapi mengingat bagaimana Rasulullah selain mema’aflcan Abu Sufyan juga meneguhkan kedudukannya di Makkah, dalam kedudukan sebelumnya ketika Makkah belum ditaklukan (futuh Makkah).
Sikap-sikap Rasulullah itu tentunya bukan merupakan gambaran dari sikap penakut Rasulullah untuk melakukan perlawan secara prontal. Akan tetapi keluar dari sikap-mental dan cara berpikir yang khas. Dan, hal ini terbukti dari banyaknya orang yang masuk Islam (menyatakan keimanannya) karena sikap Rasul itu.
Bila melihat sikap Rasulullah dalam menyikapi orang yang memiliki perbedaan (keyakinan, paham) maka kita akan melihat bahwa sikap Rasulullah itu bukan sekedar sebuah sikap “toleran”, tapi lebih dari itu: suatu sikap yang terlahir dari cinta antar sesama manusia, bahkan sebagai sesama makhluk Allah. Dan dakwah yang dilakukan oleh Rasulullah, bukan didasarkan pada sekedar keinginan untuk memiliki sejumlah pengikut, akan tetapi benar-benar lebih didasarkan pada keinginan untuk menyelamatkan manusia sebanyak-banyaknya. Menyelamatkan dalam arti yang sebenar-benarnya, sehingga tidak ada satu patah kata pun istilah “dendam” dan “sakit hati” dalam kamus dakwah dan kehiclupannya.
Dengan demikian, etika berbeda pendapat dan paham (adabul ikhtilaf) dalam kehidupan Rasul, tidak hanya didasarkan pada kepentingan-kepentingan dan fungsi sosial belaka, tapi didasarkan cinta yang merupakan realisasi dari Rahman¬-Rahim Allah. Manifestasi kongkrit dari paradigma amal-soleh yg selalu mengawali seluruh aktivitasnya dengan dijiwai oleh apa yg diucapkannya, yaitu: Bismillahirrahmanirrahimi.
Apabila, sikap, prilaku dan cara pandang Rasulullah ketika berhadapan dengan orang yang memiliki perbedaan keyakinan dan agama tersebut bisa kita sebut sebagai etika atau akhlak (prilaku yang dilakukan secara sadar) dalam berbeda pendapat atau paham (’adabul ikhtilaf) yang dicontohkan Rasulullah untuk ditiru dan diteladani oleh ummatnya. Tidak jarang ditemukan keterangan, bahwa terdapat sejumlah kaum kafir yang masuk Islam dan menjadi sahabat Rasulullah hanya karena melihat kelembutan dari sikap Rasulullah. Dan dalam konteks ini, harus saya katakan bahwa, tidak sedikit orang yang nyinyir dan merasa tidak simpatik oleh sikap sebagian umat Islam yang berlaku “kasar” dalam menghadapi komunitas lain yang berbeda paham. Hal yang tidak jarang, sikap nyinyir itu diekspresikan dan diungkapkan oleh sesama umat Islam.
Sejarah assassination (mihnah), yang merupakan sikap dan aksi terhadap orang¬orang yang berbeda pendapat (paham) dalam beragama dalam Islam memang bukan sesuatu yang baru, baik secara terbuka maupun secara halus. Diantara yang paling dikenal adalah peristiwa mihnah yang dilakukan kaum Mu’tazilah terhadap kaum salaf yang bersebrangan dengan kaum Mu’tazilah. Hal yang kurang lebih sama, walau pun tidak seradikal yang terjadi dalam “dunia pemikiran Kalam”, juga terjadi dalam dunia pemikiran fiqh (hukum Islam). Tidak sedikit ulama fiqh yang mengalami pengasingan, dan meninggal dunia dalam kesepian dan penderitaan yang berkepanjangan. Dan pada umumnya itu terjadi dan diawali oleh perbedaan paham keagamaan. Dan dalam kancah politik Islam hal ini (perbedaan paham politik) bahkan sempat mengorbankan para cucu Rasulullah.
Dengan demikian, menjadi “wajar” apabila contoh dari etika berbeda pendapat (adabul ikhtilaf) yang dicontohkan Rasulullah itu kini hanya menjadi ajaran yang bersifat “utopis”, dan karenanya dakwah Islam tidak jarang diwarnai oleh kekerasan dan umpatan. Sikap pema’af yang dicontohkan Rasulullah berubah menjadi sikap anarkis, dan do’a yang juga dicontohkan Rasulullah berubah menjadi hujatan. Karenanya, sejarah perjalanan umat Islam pasca Rasulullah kaya dengan bekas ceceran darah dan kutukan. Kini kita menjadi terbiasa dengan itu. Sikap yang mana sesungguhnya yang Islam (Allah dan Rasul-Nya) ajarkan pada kita?
Apabila Rasul memandang orang kafir dengan tatapan penuh kasih sayang dan penuh perma’afan, sedangkan kita memandang orang kafir dengan tatapan penuh kebencian dan hasrat untuk melenyapkannya dari muka bumi. Saya tidak yakin, apakan ilustrasi saya ini terlalu bernuansa generalisasi dan dibesar-besarkan, atau sebagai fakta yang benar-benar terjadi. Saya berdo’a dan berharap, bahwa apa yang ada dalam pikiran saya ini mutlak salahnya.
———————
disampaikan pada “Penataran dan Lokakarya Pencegahan dan Penanggulangan Pemurtadan dan Penyimpangan Pemahaman Agama (Islam); Muhammadiyah Wilayah Jawa Barat, di Wisma Taruna JI. Lengkong Besar No. 64B Bandung.

Umat Islam dan Kesadaran Ekologi Yang Minimalis

2010-06-27T04:48:00.000-07:00

Oleh : Ahmad Gibson al-Bustomi

“Dan tidaklah aku utus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam” (al-anbiya:107)

Tidaklah perlu untuk membuka dan membolak-balik lembaran al-Qur’an untuk memastikan “doktrin” Islam tentang kemestian untuk memperhatikan dan perduli terhadap kelestarian lingkungan hidup (alam). Karena, salah satu tujuan utama kehadiran Islam di muka bumi ini adalah sebagai rahmat bagi seluruh alam. Lebih dari sekedar kemestian untuk itu, bahkan al-Qur’an tegas-tegas mengingatkan bahwa tangan manusialah yang berperan aktif dan signifikan dalam melakukan kerusakan di muka bumi ini; itu artinya bahwa manusia pulalah yang harus mengambil tanggung jawab untuk memperbaikinya setelah Allah memperbaiki dan menyerahkan bumi ini kepada manusia (khalifah), baik sebagai individu maupun komunal. Dan, akibat dari kerusakan itu bukan hanya akan menimpa orang yang melakukannya.

Baik dan buruk prilaku dan karakter manusia, bukan hanya ditentukan oleh keadaan kehidupannya dalam lingkungan masyarakat manusianya, akan tetapi juga ditentukan oleh keadaan lingkungan alamnya. Memperbaiki kondisi kehidupan manusia tidak bisa tidak harus satu paket dengan perbaikan atas lingkungan alamnya tempat di mana manusia hidup.
Diakui atau tidak, ruang lingkup aktivitas dakwahnya yang dilakukan umat Islam, khsusunya umat Islam di Indonesia, baru sampai kepada keperdualian dan kesadaran pada tataran ritual dan sosial. Dalam arti, bahwa perbaikan kehidupan manusia dan umatnya baru secara langsung menyentuh aspek kehidupan sosial ansich, belum menyentuh aspek alamnya dimana mereka tinggal. Sejumlah organisasi sosial keagamaan umat Islam di Indonesia setelah berbenah menyelesaikan persoalan kehidupan ritual keagamaan, juga kehidupan sosial dalam bidang politik, ekonomi dan pendidikan tidak atau belum dilanjutkan pada persoalan lingkungan alam. Bukan mustahil bahwa sejumlah “kegagalan” gerakan sosial yang dilakukan umat Islam dan lembaga-lembaga dakwahnya, dikarenakan sikap lupa mereka pada kepedulian dalam memelihara dan memperbaiki lingkungan alamnya.
Secara praksis Umat Islam belum secara integral melihat alam sebagai bagian dari misi dakwah yang harus dilakukannya. Lebih tegasnya, persoalan alam masih dipisahkan dari persoalan “manusia dan kemanusiaan”, termasuk di dalamnya agama. Apakah fenomena itu muncul dari anggapan bahwa persoalan lingkungan alam sama sekali tidak memiliki hubungan langsung dengan kondisi spiritual (baca=keimanan), akhlak, kenyamanan (kekhusuan) beribadah, kesejahteraan ekonomi dan lain sebagainya? Atau gampangnya, bahwa persoalan alam dan lingkungan hidup bukan bagian integral dari persoalan agama dan kehidupan beragama? Rasanya tidak juga, dan ini tidak mungkin. Dalam ranah kesadaran kognitif mereka, paling tidak secara parsial, menyadari bahwa untuk melakukan ritual shalat (sebagai contoh) memerlukan air untuk bersuci. Pengetahuan ini semestinya melahirkan kesadaran terhadap relasi manusia (beragama) dengan kelestarian alam. Kesadaran yang semestinya akan melahirkan dorongan untuk melakukan aksi nyata pemeliharaan dan perbaikan ekositem air, mulai dari gunung, sungai hingga lautan.
Bencana banjir, longsor, dan kekeringan haruslah dilihat bukan hanya sebagai bencana alam murni yang lepas dari kemungkinan kontrol manusia. Melainkan lebih sebagai bencana yang dibikin dan atau disebabkan oleh manusia. Dengan kata lain, bencana-bencana seperti itu terjadi karena dua hal. Pertama karena secara langsung disebabkan oleh tangan-tangan manusia yang melakukan kerusakan. Kedua, karena ketidak perdulian manusia untuk memperbaiki kembali kerusakan alam yang disebabkan oleh tangan-tangan mereka. Manusia yang melakukan kerusakan dan manusia yang membiarkan kerusakan itu semestinya sadar bahwa sikapnya itu merupakan sikap dhalim. Bukan hanya dhalim pada alam, tapi juga pada seluruh manusia dan juga pada dirinya sendiri. Islam tegas-tegas mempersamakan orang yang melakukan kerusakan di muka bumi sebagai pembuhuh tehadap manusia bahkan seluruh manusia (al-Maidah: 32). Dalam ayat tersebut secara tersirat terungkap bahwa membunuh manusia (hukum mati?) hanya boleh dilakukan pada orang yang membunuh sesama manusia dan atau melakukan kerusakan terhadap alam. Karena, merusak alam akan berakibat timbulnya bencana, dan bencana cenderung menimbulkan korban jiwa dan kesengseraan.
Alam, sebagai sumber utama bagi kehidupan manusia adalah juga menjadi sumber utama munculnya kesengsaraan dan bencana bagi manusia, bila alam tidak mendapat perhatian serius dari manusia sebagai penghuni utamanya (subjek, khalifah). Upaya dan kepedulian untuk menyelamatkan dan mensejahterakan manusia hanya akan tercapai bila alam memberi dukungan positif bagi usaha manusia itu. Dan, dukungan alam hanya akan kita dapatkan hanya dan hanya jika manusia memberikan perhatian yang bersifat proaktif (bukan hnaya reaktif) terhadap kelestarian alam.
Dalam logika fiqh (ushul fiqh) ditegaskan bahwa sesuatu yang akan memungkinkan dan menyempurnakan perbuatan yang besifat wajib, maka sesuatu itu pun wajib sifatnya. Katakanlah, kalau pun pemeliharaan terhadap lingkungan hidup bukan merupakan kewajiban syar`i yang secara langsung (doktriner) diperintahkan oleh Allah dan Rasulnya, pemeliharaan terhadap alam itu menjadi wajib, karena menjadi rukun bagi tercapainya penyelamatan dan kesejahteraan manusia, bahkan bagi terlaksananya ritual utama dalam Islam (shalat) yang memerlukan air untuk bersuci (wudlu). Dengan kata lain, memelihara kelestarian lingkungan hidup wajib hukumnya bagi umat Islam.
Ada pepatah mengatakan, bahwa hanya perlu seorang manusia untuk merusak alam, akan tetapi untuk memperbaikinya diperlukan keterlibatan semua manusia di muka bumi ini. Umat Islam adalah masyarakat terbanyak yang menghuni negeri ini, maka semestinya menjadi umat yang paling bertanggung jawab dan paling depan dalam melakukan pemeliharaan dan perbaikan alamnya. Dengan sejumlah organisasi keislaman yang tidak sedikit dan demikian besar, sebenarnya bukan hal yang sulit dan mustahil untuk memulai melakukan sesuatu terhadap alam demi kemanusiaan, dan juga “atas nama agama (Islam)”.
Namun, sangat disayangkan bahwa kepedulian ormas Islam sebagai bentuk dari institusi umat Islam yang terorganisir ini belum memperlihatkan perannya secara nyata, bahkan sekedar pengembangan wacana pun harus disebut masih sangat langka. Padahal bisa dipastikan betapa sangat efektif dan tentunya memiliki pengaruh yang sangat besar apabila kekuatan-kekuatan ormas Islam ini melibatkan diri dalam wacana dan aksi perbaikan dan pemeliharan lingkungan hidup. MUI sebagi contoh, masih lebih memperhatikan dan membangun wacana serta fatwa berkenaan dengan hal-hal yang kesannya sepele dan efeknya sangat terbatas. MUI sepertinya belum melihat persoalan lingkungan hidup ini sebagai persoalan besar yang perlu ditangani secara serius. Yang hasilnya, bukan hanya akan dirasakan oleh perorangan, komunitas tertentu tapi oleh seluruh manusia di muka bumi ini.
Sejumlah bencana, seperti banjir, longsor dan kekeringan secara sangat signifikan telah merusak tatanan kehidupan yang telah sekian lama dibangun dengan biaya yang sangat besar. Bila hal itu terus terus belanjut, kapan kesejahteraan umat akan tercapai? Dan, bencana-bencana sejenis itu, sudah bisa dipastikan disebabkan oleh terjadinya kerusakan alam (khsusnya hutan) yang disebabkan oleh tangan-tangan manusia. Siapa pun yang melakukan kerusakan-kerusakan itu, dan kita membiarkan kerusakan itu terus berlanjut, sama saja dengan ikut terlibat secara aktif melakukan kerusakan-kerusakan itu. Lebih dari itu, kita pun akan mesakan pula akibatnya. “Dan peliharalah dirimu dari siksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang yang zalim (melakukan kerusakan) saja di antara kamu.Dan ketahuilah bahwa Allah amat keras siksaan-Nya” (Al-Anfal :25).
Penulis: Dosen Filsafat dan Teologi UIN Sunan Gunung Djati Bandung.

Upaya Menelisik Akar Runtuhnya Budaya Sunda

2010-06-27T04:45:00.000-07:00

Drs. Ahmad Gibson Al-Bustomi, M.Ag.

Kebudayaan, dalam berbagai bentuknya, merupakan kristalisasi dari cara berpikir suaru masyarakat. Dan, cara berpikir sutau masyarakrat merupakan akumulasi dari noktah-noktah pengalaman sejarah yang dilaluinya, yang terus menerus mengalami perubahan dan sarat dengan proses evaluasi. Setiap proses sejarah kebudayaan senantiasa menyisakan debu-debu anomali disamping produk unggulan yang menjadi ciri dari suatu pase kebudayaan tertentu yang nantinya menjadi identitas dari suatu pase peradaban tertentu. Dalam konteks itulah, setiap masyarakat bangsa dengan kebudayaannya akan senantiasa berhadapan dengan problematikanya masing-masing. Problematika budaya dalam masyarakat Sunda, seperti halnya masyarakat Indonesia pada umumnya, adalah adanya indikasi proses pengasingan atau peminggiran (marginalisasi) kebudayaan dan tradisi lokal oleh masyarakat etniknya sendiri. Hal ini lebih terasa terjadi di perkotaan, dan secara perlahan namun pasti hal yang sama terjadi di pelosok dan pedesaan.

Proses marginaliasi bahkan hilang dan matinya sebuah kebudayaan memang merupakan hal yang lumrah terjadi, akan tetapi bila kita melihat percepatan proses yang terjadi di Indonesia, khususnya yang dialami kebudayaan Sunda, terjadi dalam waktu yang relatif cepat dan terjadi secara bersamaan dalam berbagai seginya. Akhirnya, kini tradisi dan kebudayaan tradisional Sunda hanya tinggal sebagai tontonan dan “kalangenan”, serta sebagai bukti historis masa lalu etnik Sunda. Dalam dimensi ekonomis, tradisi dan kebudayaan tradisonal kini hanya sebagai asset wisata.
Entitas kebudayaan, dengan segala aspeknya, sebagai indikasi dari keberadaan suatu bangsa (etnis) tidak bisa begitu saja dinafikan dan dianggap sepele. Karena, kebudayaan dan tradisi merupakan soko-guru dan sumber referensial bagi kepribadian masyarakat bangsa atau etnik tersebut. Etnik Sunda, sebagaimana etnik dan bangsa lainnya di dunia, mengalami sejarah pertumbuhan dan perkembangan. Salah satu unsur dari entitas kebudayaan adalah sistem pengetahuan, yang secara langsung membentuk cara pandang masyarakat tersebut terhadap diri, dan dunianya. Cara pandang ini sekaligus menjadi suatu sistem keyakinan tentang “kebenaran sejati”. Suatu paradigma yang menentukan cara berpikir, bertindak dan berkreasi.
Sistem pengetahuan dan keyakinan, sebagai suatu sistem paradigma, selalu mengalami perubahan secara bertahap dan bersifat sinergis. Perubahan yang selalu sarat dengan proses evaluasi sesuai dengan tuntutan perkembangan dan tantangannya. Persoalannya adalah bagaimana prosesi perubahan itu terjadi? Dan bagaimana peran sistem pengetahuan awal (budaya dan tradisi lokal) berperan dalam prosesi perubahan itu; Dan bagaimana posisi budaya baru dalam prosesi perubahan itu.
Bila kita menggunakan teorema C.A. van Peursen tentang pase-pase perkembangan budaya yang mempetakan perubahan kebudayaan suatu bangsa, ia membagi pase perkembangan budaya itu dalam tiga babak (hingga budaya modern tentunya). Yaitu, pase mitis, ontologis dan fungsional. Van Peursen mempetakan perkembangan budaya tersebut berdasar pada pola relasi manusia (S, Subjek) dengan dirinya dan dengan lingkungannya (O, Objek). Pola relasi terbuka, tertutup dan partisipatif.
Seperti halnya masyarakat bangsa lainnya di muka bumi, masyarakat etnik Sunda pun mengalami perubahan dengan tahapan yang kurang lebih sama. Kebudayaan Sunda, bila melihat catatan sejaran kebudayaan yang kita miliki dan terima, dibangun di atas paradigma mitis yang cukup kaya dan juga sangat mengakar. Hal ini, seperti dijelaskan van Peursen, ditandai oleh tidak adanya garis pemisah yang jelas dan tegas antara manusia dan dunia, antara subjek dan objek. Masyarakat Sunda, sebagai individu, masih merupakan sebuah lingkaran yang terbuka, belum memiliki “eksistensi” yang bulat. Masyarakat Sunda masih diresapi oleh kekuatan lingkungan sosial dan alam raya.
Terdapat persoalan mendasar berkenaan dengan term “eksistensi manusia” yang digunakan dalam teorema van Peursen ini. Karena, disadari atau tidak van Peursen pun pada akhirnya termakan oleh asumsi modern tentang apa yang dimaksud dengan “individu yang bulat”, eksistensi. Yaitu individu “dewasa” yang telah memiliki kesadaran penuh untuk mandiri dan terlepas dari kungkungan dan tekanan sosial dan alam raya dalam menentukan identitas dirinya. Sementara dalam tata pikir “tradisional” pada umunya, yang disebut sebagai individu yang bulat adalah justru ketika ia berada dalam relasi yang lengkap dengan masyarakat, alam raya, kekuatan-kekuatan supra natural dan atau Tuhan. Hal ini bisa kita lihat dalam prinsip, “papat kalima pancer”. Manusia yang telah samapai pada tingkat kesempurnaan dalah manusia yang telah membangun relasi antara dirinya, alam raya serta kekuatan-kekuatan supra natural dan atau Tuhan. Hal ini dapat kita lihat dalam mitos-mitos tentang perjalanan prosesi perjalanan hidup manusia dalam mencapai kesempurnaan hidup. Hal ini dapat dilihat dalam mitos Lutung Kasarung, mitos Mundinglaya Di Kusumah, mitos Sangkuriang dan lain sebagainya.
Prinsip ini didasarkan pada asumsi tentang mikro dan makro kosmos. Pengembaraan dalam makro-kosmos tak jarang disikapi sebagai pengembaraan dalam diri (mikro-kosmos), penguasaan alam (makro kosmos) senantiasa diawali dengan penguasaan diri (mikro-kosmos). Diri (mikro-kosmos) selalu menjadi awal perjalanan dan sekaligus akhir perjalanan, itulah yang disebut dengan menemukan diri sendiri. Begitu juga, perjalanan dalam diri, selalu dimanipestasikan dalam bentuk perjalanan di alam raya (makro-kosmos).
Ketika budaya Sunda berinteraksi dengan kebudayaan dan sistem keyakinan (agama) lain dari luar: Hindu, Budha, dan Islam; budaya Sunda mengambil peran dinamis dalam proses pertemuan sistem nilai itu. Secara khusus dalam proses pertemuannya dengan Hindu dan Budha. Akan tetapi ketika terjadi pertemuan dengan sistem nilai Islam dalam rentang waktu yang tidak terlalu lama (dibandingkan dengan prosesi pertemuan dengan sistem nilai Hindu dan Budha), karena tiba-tiba harus pula berhadapan dengan tekanan dari penaklukan Mataram dan kolonialisme Barat, tata pikir pikir modern dan gerakan pemurnian Islam, prosesi budaya itu mengalami kemacetan. Hambatan yang dialami dalam interaksi budaya Sunda-Islam sangat terasa ketika terjadi gerakan pemurnian Islam yang dicikan oleh kecenderungan proteksi yang radikal terhadap adanya internalisasi budaya lokal terhadap pemikiran (tafsir) keagamaan. Kecenderungan tekstual dari pemurnian Islam seolah-olah menutup seluruh kesempatan bagi terjadinya dialog pemikiran Islam dan sistem nilai lokal (budaya Sunda). Persoalan-persoalan tersebut hampir menghabiskan seluruh konsentrasi masyarakat Sunda terhadap proyek-proyek budaya, sehingga mengalami kemacetan yang cukup berarti.
Secara kultural, dalam proses awal pertemuan sistem nilai budaya Sunda dan sistem nilai Islam yang dilakukan oleh para penyebar Islam awal (para Wali), relatif berhasil. Hal ini dikarenakan para wali memberikan apresiasi positif terhadap keberadaan budaya lokal sunda, bahkan dijadikan modal dasar bagi prosesi pertemuan kultural tersebut, baik dalam aspek sistem nilai keyakinan maupun aspek budayanya.
Dalam analisa teorema strategi kebudayaan van Perseun, dapat dilihat bahwa proses peralihan dari relasi budaya mitik ke realasi ontologis yang dipelopori oleh para penyebar Islam awal yang dinakhodai oleh Sunan Gunung Jati. Sistematika efistem filsafat (Islam) dalam genre metafisika-sufistik, secara sistemtik telah mampu menjembatani pertemuan sistem pengetahuan dan efistem Sunda dengan sistem pengetahuan dan efistem Islam, walau pun belum bisa dikatakan telah selesai. Pase awal ini baru berhasil membangun dasar-dasar efistem yang mempertemukan kedua sistem pengetahuan tersebut: sistem pengetahuan Sunda-Islam. Suatu sistem pengetahuan yang apabila dilihat dalam tatapikir keagamaan secara radikal, dilihat sebagai suatu sistem pengetahuan sinkretis yang berbau “bid’ah”.
Ketika masyarakt Sunda sedang serius menggarap mega proyek filosofis yang harus disebut belum selesai ini, tiba-tiba masyarakat Sunda harus banting setir menghadapi tekanan hegemoni budaya Mataram di Tatar Sunda yang dicirikan oleh upaya peralihan pusat budaya ke timur, Mataram. Mereka “dipaksa” untuk menggunakan tatapi pikir mitis dan ontologis ala Mataram (Jawa)-Islam yang dibangun oleh delapan wali penyebar Islam lainnya. Paradigma yang “mengikis habis” fondasi efistem budaya Sunda termasuk fondasi efistem budaya Sunda-Islam yang dibangun oleh penyebar Islam di tatar Sunda, khususnya di wilayah Priangan. Bagaimana tidak disebut “dikikis habis” bila bahasa sebagai salah satu ciri paling mendasar dari suatu bangsa (etnik) mengalami goncangan luar biasa. Keberhasilan projek efistem yang dibangun oleh para perintis dan para ulama serta budayawan Sunda dan Sunda-Islam mengalami titik nadir kematiannya.
Peralihan arah angin ini membuat kebuadayaan Sunda berdiri tertatih-tatih ketika berhadapan dengan perubahan dan tekanan yang demikian keras. Berkenaan dengan hegemoni dan peralihan pusat budaya ini, Mikihiro Moriyama, mencatat “Bukan hanya ranah kesenian, tepi juga administrasi pemetintahan, gaya hidup, dan bahasa yang terkena dampaknya: selama hampir dua ratus tahun kesusastraan Sunda berkembang menurut etika Jawa. Contoh yang paling jernih adalah bentuk sajak yang dalam wilayah penuturan bahasaSunda disebut dangding, yang diadaptasi dari tembang macapat”. Yang terakhir ini, dapat kita temukan dalam kesenian Cianjuran yang kini menjadi bagian integral dari kebudayaan masyarakat Sunda, bukan hanya kebudayaan masyarakat Cianjur. Sulit dipastikan, apakah kelahiran seni tradisi Cianjuran harus disikapi sebagai keberhasilan budayawan Sunda untuk terus eksis dan berkreasi, atau malah sebagai gambaran paling jelas dari hilangnya soko guru kebudayaan Sunda di rumahnya sendiri. Fenomena yang tentunya sangat debatable.
Pada kondisi ini, budaya Sunda mengalami proses marginalisasi bahkan alienasi oleh bangsa (masyarakat)-nya sendiri, terutama oleh sejumlah bangsawan (priyayi) yang nota bene orang Sunda. Suatu kondisi seperti yang digambarkan dalam legenda Dalem Boncel, yaitu anak yang melupakan dan tidak mengakui keberadaan ibunya (asal-usul primordialnya, sistem nilai dan budaya Sunda ).
Kebudayaan adalah bayang-bayang tubuh bagi seorang manusia, yang selalu mengikutinya kemana pun tubuh itu pergi, tidak pernah terpisahkan. Kini orang Sunda dengan kebudayaannya duduk berhadapan sebagai sosok yang tidak saling mengenal, seperti seorang yang baru pertama kalinya bercermin, ia merasa asing dengan gambaran wajah dan tubuh yang terpampang di kaca cermin, di depannya.
Apa yang terjadi dengan kebudayaan Sunda dengan orang Sundanya, adalah sebuat tragedi kultural sekaligus sebagai tragedi kemanusiaan akut. Tragedi kebudayaan yang disebabkan oleh tidak tuntasnya prosesi peralihan pase budaya yang semestinya dilewati, dari satu pase ke pase selanjutnya (kamalangkem). Dalam kasus budaya Sunda, pase budaya yang tidak dilewati secara mulus adalah pasa pase ontologis. Pase yang memungkinkan lahirnya tradisi filosofis, yang secara efistemologis menjadi fondasi bagi terjadinya dialog atau partisipasi logos (tradisi rasional-filosofis) dengan mitos.
Pada abad ke-19, pernah ada seorang tokoh yang kembali berusaha untuk mengulang pase ontologis yang dilakukan oleh para pendahulunya. Ia seoarang Kyai, budayawan dan sekaligus priyayi, yaitu Penghulu K.H. Hasan Mustapa, yang melanjutkan sejumlah upaya yang dilakukan oleh pendahulunya, yaitu budayawan dan Penghulu K.H. Mochammad Musa. Dengan modal pengetahuan budaya yang dikenal baik oleh masyarakat Sunda, serta pengetahuan ilmu-ilmu keislaman yang ia dapatkan selama di tanah suci Mekah, Hasan Mustapa merumuskan suatu sistem filosofi dan efistem yang memungkinkan dijadikan landasan filosofis bagi kebudayaan Sunda. Suatu kerja raksasa yang tidak bisa dianggap ringan, apalagi dilakuakn sendirian. Sangat disayangkan bahwa karya filsafat itu hanya tersimpan sebagai khazanah mistik.
Hasan Mustapa, dalam naskah Sasaka Di Kaislaman, merumuskan kerangka efistem Sunda dengan menggambarkan relasi individu manusia sebagai suatu sosok yang senantiasa melakukan dialog Subjek-Objek, baik dengan dirinya sendiri, dengan lingkungan sosial dan alam serta dengan segenap sistem nilai yang hadir dalam masyarakatnya, dalam usahanya untuk mencapai kualitas individu yang sempurna, Insan Kamil; yaitu sosok individu yang : “sampurna taya kakurang, lantaran ngala sorangan ku pitulung Ahadiyat, jatnika ku sangsarana”. Kesadaran ini dicapai ketika seluruh penginderaan, pikiran, perasaan, dan rasa menyatu dalam “rasa sajati ning rasa”, yaitu ketika “rasa” manusia bersatu dengan rasa Tuhan. Dalam istilah Hasan Mustapa kondisi demikian muncul dari kedekatan aing dengan Tuhan dalam relasi partisipatif, ngadu rasa pada rasa.
Ala kuli hal, dalam konteks ini, dengan tulisan ini penulis ingin mengatakan bahwa upaya-upaya untuk kembali merumuskan suatu sistem efistem budaya, merupakan salah satu kemungkinan yang bisa dilakukan oleh elite intelektual Sunda untuk kembali membangun dan menghidupkan kebudayaannya, sehingga budaya Sunda kembali menjadi Tuan Rumah di Rumah sendiri.

Seni dan Agama

2010-06-27T04:41:00.000-07:00

Ahmad Gibson Al-Bustomi

“Aku harus berjuang untuk memperbanyak kenikmatan, bukan untuk mengurangi kenikmatan” (Roul Vaneigem, The Book of Pleasure)

Kegamangan kaum agamawan dan atau para orang tua terhadap kecenderungan semaraknya seni yang westernize (kebarat-baratan) yang oleh kebanyakan orang dianggap sebagai indikasi kemodernan, telah lama berakar. Sehingga, apresiasi mereka terhadap seni bukan lagi dalam perspektif seni, melainkan dalam perspekstif agama atau moralitas agama. Kegamangan yang pada akhirnya bukan sekedar sebuah bentuk kecurigaan, bahkan telah berubah menjadi “tuduhan”, bahwa seni cenderung bersebrangan dengan moralitas agama. Hal tersebut terutama ketika kapitalisme telah merambah dunia seni, yang menjadikan “erotisme” sebagai salah satu instrumen penting dalam karya seni. Bahkan lebih dari itu, muncul anggapan bahwa seni tiada lain dari media ekspresi erotisme itu sendiri.

Modernitas, pada awalnya merupakan cerita pertarungan paradigmatik yang dimenangkan oleh paradigma positivistik (paradigma ilmu pengetahuan modern). Paradigma yang secara tegas menafikan intensionalitas dan dimensi subjektif manusia, dimensi yang diasumsikan sebagai menjadi akar bagi kesadaran akan nilai-nilai moralitas manusia. Ekspresi apa pun dari manusia, adalah murni sebagai kenyataan manusia yang terlepas dari kesadaran-kesadaran dan nilai-nilai dan moralitas spiritual. Dan, secara pragmatis, ekspresi apa pun menjadi sah sejauh fungsional.

Paradigma positivistik yang diproklamirkan oleh August Comte, filosofinya bermuara pada Humanisme, menjadikan fakta-fakta kejasmaniahan manusia sebagai ukuran bagi pencapaian “kenikmatan”, pleasure. Prinsip yang kemudian menjadi pijakan bagi filosofi utilitarianisme dan pragmatisme. Dimensi spiritual sebagai ranah intensional manusia secara radikal diamputasi dari kehidupan manusia. Maka, norma-norma kehidupan sosial manusia tidak lagi dipijakkan di atas kesadaran spiritual tersebut, melainkan di atas asumsi-asumsi Humanisme. Asumsi-asumsi tersebut menjadi catatan traumatik yang tidak bisa begitu saja dilupakan oleh kaum agamawan. Asumsi yang menjadi pijakan apriori dalam menilai apa pun yang berlabel modern, termasuk seni.

Bila dipetakan, terdapat empat persoalan yang muncul, yaitu: seni, agama, modernitas dan kapitalisme. Pada awalnya, seni merupakan bagian integral dari kehidupan beragama. Tidak ada jarak antara tradisi kehidupan beragama dengan seni. Karena, seni seperti halnya agama, memiliki sejarah panjang dalam menyertai kehidupan manusia, dalam duka maupun suka. Di sisi lain, modernitas berkolaborasi dengan asas kapitalisme. Produk industri modern secara signifikan berelasi dengan kepentingan-kepentingan kapitalisme.

Seni, sebagai kenyataan universal dari kebutuhan vital kehidupan manusia, merupakan objek kapital yang sangat strategis. Indutri dalam bidang seni merupakan alternatif yang menjanjikan. Hal tersebut terutama ketika media elektronika telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari. Maka, keberadaan pementasan karya seni dan media elektronik merupakan dua unsur yang kini tidak bisa dipisahkan. Tidak seperti media radio yang hanya bisa menikmati alunan suara seorang artis, kini dengan hadirnya teknologi televisi, seorang artis tidak hanya sekedar bisa dinikmati suaranya, akan tetapi juga goyangannya. Bahkan, penari latar menjadi bagian intregral dari seni pentas. Demikian juga perfilman, yang pada asalnya hanya bisa dinikmati di layar lebar, kini bisa dinikmati sambil tiduran di dalam rumah.

Dari mulai tema kekerasan yang dipertontonkan oleh cerita film Micky-Mouse hingga film-film perang; atau tayangan buka-bukaan dari mulai iklan hingga film Bay Watch. Tidak ada yang tidak bisa ditonton di depan layar kaca, dari mulai yang lucu hingga yang “serem”. Maka, lengkaplah kekhawatiran agamawan termasuk para orang tua terhadap ekses penayangan apa pun di layar kaca. Bagaimana dengan seniman? Bervariasi tentunya! Dan diantara seniman tersebut terdapat juga para orang tuan dan tidak sedikit adalah agamawan (Da’i).

Seperti telah disebutkan, seni bukan sekedar bagian dari kehidupan manusia. Seni adalah kehidupan itu sendiri. Oleh karena itu, semua orang memiliki hajat atau kepentingan yang sama terhadap seni. Tidak terkecuali dalam kehidupan beragama. Dengan kata lain, tidak ada persoalan krusial dalam kehidupan berkesenian. Oleh karena itu tidak sedikit agamawan adalah juga seniman, dan juga sebaliknya seniman yang juga adalah agamawan. Atau paling tidak, banyak seniman yang konsern dengan persoalan agama, dan agamawan yang konsern dengan dunia seni. Keduanya berelasi secara hormonis, tidak pernah bisa dipisahkan. Namun, kenapa kini terdapat indikasi yang saling bertentangan. Konflik Rhoma Irama cs. versus komunitas korps “Inulitas” (untuk tidak menyebut Inul sebagai pribadi dan tidak mendeskreditkannya) adalah faktanya.

Pada awalnya memang berkutat pada persoalan identitas seni dan hak berekspresi dalam dunia seni. Tapi, ada satu hal yang sangat menghawatirkan, jargon agama menjadi lebih mengemuka, dibanding sekedar persoalan dunia seni: etika bereskpresi, identitas seni tertentu, dan lain sebagainya. Jangan sampai, untuk mengusung identitas (apalagi kepemilikan identitas dangdut), popularitas, kepentingan kapitalistik, kemudian agama dijadikan bemper dan dikorbankan. Apalagi bila kemudian tokoh-tokoh agama, setingkat Gus Dur dilibatkan dan dipojokkan untuk mengomentari apa yang ia tidak ketahui (?), hanya untuk “mengimbangi” kharisma religius bung Rhoma. Bung Rhoma, sebagain “Kiyainya” para artis dangdunt, akan lebih arif bila merasa melihat ada hal yang tidak berkenan, akan lebih arif bila diselesaikan secara persuasif, mendatanginya secara pribadi dan tidak dipublikasikan. Menutup aib lebih baik dari pada membukanya di depan umum, walaupun (apalagi) atas nama agama.

Dunia “dangdut” menjadi ajang pertarungan itu, walaupun sebenarnya yang bertarung bukan hanya dunia dangdut, akan tetapi hampir seluruh dunia seni, baik seni musik dan tarik suara, seni rupa, maupun dunia per-film-an, serta dunia hiburan lainnya yang “dituduh” sebagai berbau erotisme. Seni versus agama.

Sebagian dari tubuh manusia dalam perspektif etika agama adalah aurat, persoalan peka dalam kehidupan beragama. Sedangkan dalam dunia seni, tidak dikenal kata aurat. Tubuh manusia, secara keseluruhan adalah inspirasi artistik, seperti halnya keseluruhan alam semesta. Apa yang tampak adalah lukisan, dan suara yang ditimbulkannya adalah musik dan nyanyian alam. Seluruh gerak dan perubahan, adalah tarian. Tidak ada yang tabu, semuanya alamiah. Tidak ada norma apa pun untuk mengatakan bahwa gunung itu jahat tatkala ia memuntahkan lava, dan merengut ribuan korban manusia. Yang salah adalah manusia itu sendiri! Demikian juga dengan karya seni sebagai ekspresi.

Berbeda dengan cara pandang agama. Fakta artistik dari alam (dengan sebagai perwujudannya) dan tubuh manusia adalah satu hal; dan ekspresi artistik dari manusia adalah hal lain. Ekspresi artistik yang dilakukan manusia terlahir dari keseluruhan kesadarannya. Terlahir dari kepedulian subjektif dan intensionalitasnya sebagai manusia yang sadar. Ekspresi artistik bukan sekedar pemenuhan hasrat artistik (lust) belaka, akan tetapi memiliki tujuan atau orientasi eksistensial sebagai manusia yang berkesadaran, sebagai makhluk Tuhan. Ekspresi artistik dalam beragama bukan sekedar pilihan, akan tetapi kemestian karena Tuhan memang Yang Maha Indah (al-Jamal), dan mencintai keindahan. Kemahaindahan dan cintanya kepada keindahan terwujud dalam ciptaannya: alam semesta dan manusia. Asumsi ini bukan hanya merupakan paradigma agama “wahyu” (meta-kosmik) tetapi juga agama tradisi (kosmik). Dalam paradigma masyarakat tradisi, khsusnya di Dunia Timur, memliki dasar asumsi yang pada umunya sama terhadap tubuh (manusia). Tedapat term “aurat”, tentunya dengan bahasa dan batasan yang berbeda. Ada tabu (taboo, pamali).

Keindahan merupakan harmoni dari berbagai unsur: bentuk, warna-warna, gerak, bunyi dan lain sebagainya. Harmoni adalah cosmos, dan kebalikannya adalah chaos (disharmony). Keindahan merupakan jiwa dari seni (art), sehingga sesuatu yang memiliki nilai-nilai keindahan biasa disebut artistik (nyeni). Harmoni dalam seni tidak bermakna “homogenitas”. Kekuatan harmonitas justru terdapat pada pertautan dari perbedaan bahkan yang bertentangan. Dalam musik, sebagai contoh, irama terlahir dari nada-nada yang berbeda dan bertentangan yang “tersusun” (arrangement) secara harmonis. Demikian juga dengan seni rupa, seni tari dan lain sebagainya. Bahkan, dalam seni tari terjadi harmonisasi antara nada dan gerak (gabungan dari unsur-unsur yang sungguh berbeda).

Hasrat religi dan hasrat berkesenian merupakan dua hal yang bersumber dari mata air yang sama, yaitu dimenesi pengalaman terdalam manusia, peak experiences. Oleh karena itu, semenjak awal kedua hasrat tersebut bertemu dalam perwujudan yang saling melengkapi. Akan tetapi ketika baik hasrat agama maupun seni telah dibungkus oleh sejumlah kepentingan dan ideologi luaran, keduanya berhadapan secara diametral. Dengan demikian, yang menghadapkan seni dan agama dalam keberhadapan yang kontradisksi adalah unsur-unsur luar seni dan agama itu sendiri. Kepentingan-kepentingan kapitalistik, politik, ideologis dan lain sejenis yang memposisikan keduanya secara diametral, kontradiktif.

Pada kasus Rhoma Irama cs. versus Inulitas, sebagai contoh, yang mengemuka pada akhirnya adalah persoalan-persoalan hak asasi manusia (HAM) yang dipersempit menjadi sekedar persoalan hukum, hilangnya sejumlah proyek pementasan dan rekaman (perspektif kapitalistik), dan lain sebagainya. Semuanya, merupakan sisi luar dari dimensi seni. Oleh karena itu, rumor Inulitas hanya mengedepankan siapa penekan dan siapa yang menjadi korbannya. Dan ketika itu, secara “moral” korban harus menang dan mendapatkan dukungan. Bila demikian, tidak ada lagi dialog kecuali keberpihakkan yang berpijak pada asumsi-asumsi apriori. Padahal, bila “pertentangan” tersebut dihayati sebagai potensi dialektis, bukan tidak mungkin justru melahirkan cara pandang artistik yang lebih berkualitas, sebagai “seni alternatif”. Bukan konflik horizontal. Selain itu bukan tidak mungkin akan melahirkan cara pandang keagamaan yang lebih apresiatif terhadap fakta kehidupan manusi. Sehingga, agama tidak lagi tampil sebagai sosok yang hanya bisa menyalahkan, akan tetapi sosok yang arif yang mampu memberikan solusi alternatif terhadap seluruh persoalan kehidupan manusia. Wallahu’alam.

Perpustakaan Pribadi

2010-06-24T09:32:00.000-07:00

Kunjungan Ke Garut

2010-06-24T09:19:00.000-07:00

Abdul Mughni Shiddiq

Download Ringtone Campuran Indonesia

2010-06-23T20:47:00.000-07:00

Kadang Ringtone HP kita ingin terdengar menarik, oleh suara-suara yang kita inginkan. dibawah ini adalah Lagu-lagu dari Band Indonesia yang sudah saya potong. anda bisa mendownloadnya langsung secara gratis. semoga bermanfaat.

Catatan Harianku - Melly Goeslow feat Baim

Separuh Nafasku - Ahmad Dhani Feat TRIAD

Mengejar Matahari - Ari Lasso

7 Kurcaci

Hampa Hatiku - Ungu Feat Monki & Iis Dahlia

Aku Takut Anjing - Yang Terhormat Band

Obskurity - Boomerang

11 Januari - Gigi

Bebaskan (Sensasi Plong) - Ahmad Dhani

Akhir Dunia - Ost Kiamat Sudah Dekat

Aki-aki Jengah

Dewi - Alexa

Wirosableng - Bondan

Cerita Kita - Boomerang

Senandung Rindu - Candil feat Saykoji

Cintaku Takkan Berubah - Saykoji feat Anie Carrera

Derbi Romeo

Mawarku - Fangki Kopral

Kebyar-kebyar - Gombloh

Dua Cin-cin - Hello

Download Mp3 'Cepot Gugat Semar'

2010-06-23T19:28:00.000-07:00

Kali ini Cepot mempertanyakan tentang diri ayahnya sendiri, yaitu Semar Badranaya. karena ada sebagian orang mengatakan, 'Dunya masih keneh genjlong, Daratan masih keneh budahan, batu masih keneh beye' Semar itu sudah ada di alam dunia. bahkan semar lebih dulu daripada Nabi Adam. kemudian orang-orang memitoskannya dengan mengatakan kalau mau 'payu' dagang harus memakai jimat 'kasemaran', dan ada kuburan Semar. debat antara ayah dan anak ini lebih memuncak ketika Semar menyebutkan bahwa 'kita menyembah Tuha yang tidak ada'. kalau mau lebih jelas download sendiri mp3 nya. prung ah..! mugia janten manfaat ka balarea

Cepot Gugat Semar 1

Cepot Gugat Semar 2

Puisi "Apa Cinta?"

2010-06-22T21:19:00.000-07:00

APA CINTA ?

Aku tanya kau. apa cinta?
Aku Tanya dia. Apa cinta?
Aku Tanya aku. Apa cinta?
Aku tanya kalian semua. Apa cinta?
Apa cinta?
Apa cinta?
Apa cinta?
Apa cinta? Ayo jawab jika kau manusia.!

PEPERANGAN CINTA

Di ujUng kota sana
Terlihat peperangan besar
Diantara para pecinta
Peluru-peluru raksasa terserak
Bazooka-bazoka hantam ke dada
Terlihat pula iblis tertawa megah
Darah sebagai pemandangan
Yang begitu indah
Samudra nanah dan kepala berserakan
Tak ingin aku rela
Mati karna cinta

CUKUP..!!

Cukup..!
Sudah..!
Hentikan..!
Jangan kau buatku terlaknat
Jangan kau menikam lagi dari belakang
Di depan jika berani
Kosongkan fikiran tuk merayuku
Membiusku, serta rayu
Jika kau terus seperti itu
Setan akan mentertawakanku
Dan malaikat akan menangisiku

DUNIA BARU

SEJAK KUDENGAR DUNIA CINTA
YANG BARU.
KUSERAHKAN MATA, RAMBUT, HIDUNG, TANGAN, KAKI
HATI, JIWA INI TUK SELAMANYA
MULANYA AKU YAKIN
BAHWA CINTA DAN YANG DICINTAI BEDA
TERNYATA SAMA
AKU MELIHAT KEDUANYA DALAM KESATUAN
YANG ABADI.
INI DUNIA CINTA YANG KUCARI
BIARKAN AKU DISINI.

YANG TEBAKAR

WAHAI ENGKAU..!!
YANG TIDAK MENGENAL MEREKA
YANG TERBAKAR
ATAU YANG SEDANG TERBAKAR
CINTA ADALAH YANG MUNCUL SENDIRI
IA TIADA DIAJARKAN
KAPANPUN
DIMANAPUN
OLEH SIAPAPUN
CARILAH CINTA ITU
YANG HAKIKI
YANG AKAN MEMBALIK MENCINTAIMU

TUJUAN TUHAN

TUJUAN TUHAN KEPADA MANUSIA ADALAH
AGAR MEREKA MERASAKAN KASIH-NYA
AGAR MEREKA MEMPEROLEH RIDHA-NYA
AGAR MEREKA MEMASUKI SYURGA-NYA
SEHINGGA MEMPEROLEH:
SEBIJI MATA YANG MELIHAT
SEGUMPAL HATI YANG MEMAHAMI
SEKERAT FIKIRAN YANG MERENUNG
SEPASANG TELINGA YANG MENDENGAR
NAMUN MEREKA TAK MENYADARI ITU
TAK INGIN MENYADARI ITU
KARENA KEANGKUHAN MEREKA

MAHA PENGGENGGAM

DUHAI YANG MENGGENGGAM JIWA INI…!!
SESUNGGUHNYA AMPUNAN-MU LEBIH BESAR
DARIPADA DOSAKU
RAHMAT-MU, CINTA-MU LEBIH LUAS
DARI SEMUA IBADAHKU
DUHAI YANG MENGGENGGAM JIWA INI…!!
ENGKAU BERFIRMAN:
“SIKSA-KU AKAN KUTIMPAKAN KEPADA SIAPA YANG AKU KEHENDAKI. DAN KASIH-KU MELIPUTI SEGALA SESUATU.”
MUDAH BAGI-MU MENJADIKAN AKU
MANUSIA YANG DIKASIHI-MU.

AKU MALU

KETIKA AKU MEMBUATMU CEMBURU
AKU MALU, SUNGGUH MALU
SETELAH AKU MEMBUAT-MU CEMBURU
AKU MENGINGATMU
AKU INGIN SEKALI MENGINGATMU
SAAT AKU AKAN MEMBUAT-MU CEMBURU
DALAM DIRI INI
SELALU BERDENDANG NAMA-MU
WALAU TAK SELALU KULANTUNKAN
BANTULAH AKU WAHAI YANG PENGASIH
DIANTARA PARA PENGASIH
UNTUK SELALU BERSYUKUR
MENGINGAT
DAN BERTAWAJJUH PADA-MU
AGAR ENGKAU BANGGAKAN AKU
DIANTARA BALA TENTARA-MU

Puisi "Bukan Apa-apa"

2010-06-22T21:18:00.000-07:00

NABI-NABI KECIL
kita tak bersedia sebagai anak yang belajar
kebelum mampuan sangatlah wajar
tak perlu ditutup-tutupi. Kenapa kita
cenderung menciptakan diri menjadi
nabi-nabi kecil yang bersabda
dengan gagah perkasa
ketidak mampuan hanyalah fitrah
yang diberikan tuhan.
Agar kita bergantung padanya.
Tak keras kepala
Kita laksana fir’aun congkak
Yang tak mau menjadi hamba

BUKAN APA-APA
Puisi bukan apa-apa
Hanya karya manusia
Sedang manusia bukan apa-apa
Kecuali yang bekerja
Agar ia lebih dari sekedar bukan apa-apa
Dada dipenuhi kebinatangan
Bengis, sombong, rakus
Bahkan syahwat
Sadarlah wahai manusia..!
Kau bukan apa-apa
Apa pun saja bukan apa-apa
Kecuali tuhan

AKU ADALAH AKU
Dimana saja dan kapan waktu tiba
Aku adalah aku
Sebagaimana dihutan pun
Engkau adalah engkau
Aku bukanlah engkau
Engkaupun bukanlah aku
Aku tak ingin menjadi engkau
Engkaupun janganlah menjadi aku
Kita sama
Kita beda
Tak mengerti siapa yang mulia
Aku peringatkan bahwa:
Aku adalah aku

SURAT KEPADA ZAMAN
Wahai zaman.
Maaf aku tak bisa menemuimu
Aku hanya dapat menyelip sepucuk surat
Wahai zaman.
Aku ingin Tanya padamu.
Aku ataukah dirimu yang berubah..?
Aku dengar. Kau anggap dirimu paling sehat
Dan memuncaki ilmu
Tapi berderet penyakit baru tumbuh.
Dimana kanker dahulu..?
Dimana stroke dahulu..?
Dimana flu burung dahulu..?
Kau menyalahkan semua benda
Padahal dirimu yang tak dapat
Membombardir budakmu
Jika aku berubah
Itu karna kau yang tak punya keahlian
Mengaturku

KALIAN MENGERTI TAPI BODOH
Kenapa?
Pengetahuan kalian tidak
Membuat kalian mengerti
Kenapa?
Kalian anggap diri kalian raja
Padahal hanya seorang budak
Kenapa?
Kalian mengaku pintar
Padahal kalian begitu dungu dan tololnya
Walau jutaan gelar kalian gendong
Tak akan membuat takut

Dalam otak kalian yang pintar
Berkumpul banyak sekali kedangkalan
Yang tak kalian tahu
Kalian mengerti tapi bodoh

ATASAN MANUSIA
Boz. kalian anggap atasan
Manager. kalian anggap atasan
Atasan manusia hanyalah Allah
kalian lupa itu

LAMARLAH AKU WAHAI TUHAN..!
Ya tuhan..!
Lamarlah aku dari dunia kehidupan ini
Jadikan aku budak dirumah-Mu
Jadikan aku kekasih dihati-Mu
Jadikan aku kebanggaan-Mu
Ya tuhan..!
Jangan kau murka
Salah yang ku injak
Ini lalai dan lupa
Tak membuatku mencintai-Mu
Sepenuh hati
Lamarlah aku
Wahai tuhan

BUKAN BAGIAN KAMU UNTUK MENILAI
Kamu jangan terlalu kejam
Menilai manusia
Meskipun ia seorang pelacur
Bajingan, preman,
Atau bandit
Memang kamu siapa?
Tuhan?
Mungkin saja kamu lebih buruk dimata tuhan
Daripada pelacur
Jangan anggap suci dirimu
Karna kamu begitu kotor

JANGAN TERTIPU
Jangan mudah kamu tertipu
Siapa saja bisa jadi tokoh islam mendadak
Dan mubaligh mendadak
Modal assalamu’alaikum
Hafal beberapa ayat, dan pengakuan dosa.
Jadilah kyai haji, ustadz.
Satu lagi. Bisa ceramah
Jadi. Kalau mau jadi mubaligh top
Perbanyaklah dosa terlebih dahulu
Terus pakai metode khusnul khatimah
Koran, majalah, televisi memuatnya
Jadi betapa pentingnya dosa
Bagi mubaligh.

TUHAN TIDAK BODOH
Siapa bilang
Anak orang kaya pasti pintar?
Siapa bilang
Anak orang miskin pasti goblok?
Apakah karena orang kaya makannya
Dengan yang bergizi?
Apakah karena orang miskin makannya
Dengan yang kotor?
Memangnya tuhan bodoh
Buat aturan begitu

TEMAN DUNIA AKHIRAT
Mencari teman
Begitu sulit bisa diajak taqwa
Aku takut terbawa
Aku ingin mencari teman sejati
Agar mendapat naungan tuhan
Pada hari dimana gunung seperti kapas
Dan langit seperti kertas

Sukar mencari teman dunia akhirat
Kebanyakan orang disekitarku itu
Seperti: jaksa, hakim, wasit, satpam, malaikat zabaniah,
Munkar nakir. Yang hanya bisa menyuruh, melarang,
Menuding, menyalahkan,
Dan tidur ngorok

PANCASALAH
1.keuangan yang maha esa
2.kemanusiaan yang rakus dan biadab
3.perseteruan Indonesia
4.kerakyatan yang dipimpin oleh bajingan     dalam kesetanan dan ketidak adilan
5.ketidak adilan sosial bagi sebagian rakyat Indonesia

Pancasila boleh lah…
Pancasalah no…

SEPUCUK SURAT DARI TUHAN
Wahai hambaku..!
Aku memberimu nikmat, karna aku begitu mencintaimu
Tapi kau pura-pura tak tahu.
Setiap saat aku menunggumu untuk mengetuk
Pintu rumah-Ku. Tapi kau tak datang jua.
Seandainya kau mau mengetuk rumah-Ku,
Akan kuberikan apa yang kau ingin dan pinta.
Setiap hari aku memberimu rizki
Tapi setiap hari kau malah membuat aku cemburu.
Aku begitu malu padamu, tapi kau tak pernah merasa malu
Pada-Ku.
Wahai hambaku..!
Aku akan tetap setia menunggumu.
Semasih dirimu bernafas
Aku tunggu balasanmu

AWAS ANJING GALAK.!!
Tak sengaja melihat sebuah ruangan
Melihat manusia-manusia bertelanjang
Dikelilingi anjing-anjing buduk
Manusia itu tak bisa melawan, hanya berteriak
Sekali berteriak dia digigit
Kasihan sekali mereka. Yang bertelanjang
Aku jijik melihat anjing-anjing itu

LINDUNGI AKU DARI KURSI
Duduk dikursi seperti yang enak terlihat
aku tak berani mendudukinya
Dibawahnya terlihat gumpalan api yang meraung-raung

Orang yang sedang duduk dikursi itu tertawa kecut.
Apakah dia tahu apa yang ada dibawahnya?
Aku saja yang tolol takut. Apalagi dia..
Seandainya aku duduk dikursi itu,
Dengan mudah aku menggoyangkan
Menginjak
Menyeret
Menindas bahkan membunuh

SIAPAKAH MEREKA?
Siapakah orang yang bodoh?
Siapakah orang yang kerdil?
Siapakah orang yang tak bisa berfikir?
Siapakah orang yang pengecut?
Merekalah orang yang lupa akan maut.
Yang setia menunggunya.
Walaupun umur ribuan tahun
Akhirnya mati juga.

HATI
Siapa yang tahu dia
Kecuali aku beserta tuhan.
Enak saja kau menilainya, padahal kau tak tahu
Di tempatnyalah aku bersarang
Mengisi hidup yang tak pasti
Dia adalah sebaik-baik pemberi masukan
Dia diciptakan dengan begitu bersih
Hanya aku saja yang selalu membuatnya kotor dan keruh
Aku ingin menjaganya namun sungguh
Sulit dan licin
Lebih mudah mencari ketiak ular
Daripada menjaganya

BERTERIMA KASIHLAH..!
Berterima kasihlah pada gelap
Karna dia, ada terang
Berterima kasihlah pada keburukan
Karna dia, ada kebaikan
Berterima kasihlah pada pencuri
Karna dia mengajarkan kita kehati-hatian
Berterima kasihlah pada kebodohan
Karna dia, ada kecerdasan.
Dan berterima kasihlah pada koruptor.
Karna dia, kita tahu bagaimana hancurnya kursi jabatan

KEPADA PEMELUK NASHRANI
Hai nashrani
Teganya engkau
Menuduh tuhan yang aku sembah
Kau katakan dia beranak
Kau bilang dia beristri
Untung saja tuhanku begitu sabar menghadapimu.
Hai nashrani
Seandainya tak ada hari kiamat
Dimana keadilan ditegakan
Maka akan ku umumkan perang kepadamu.

AT VS ME
Dalam hidup ini yang serem suka pake akhiran at :
Sekarat
Pejabat
Kumat
Jimat
Keramat
Kiamat
Kualat
tamat
Dalam hidup ini yang menyenangkan pake awalan me:
Menjilat
Memukuli
Menindas
Menikam
Mengambil
Menjagal
Menghukum

INDAHNYA BISNIS KONG KALI KONG
Ada uang ade disayang
Gak ada uang ade dibuang
Virus kong kali kong menyebar
Ke mana-mana
Kalo punya uang urusan beres
Tak punya ya seret
Gak terima dibilang sombong
Diterima gimana..?
Yang goblok itu
Kita atau mereka…?

MAAFKAN SAYA
Maafkan saya
Dulu ketika saya merasa seperti raja
Kemana-mana dikawal
Tempat duduk beda
Kendaraan jangan Tanya
Kalo saya pidato
Saya seakan-akan yang memberi hidayah
Semua harus dengar
Tak mau menerima nasehat
Saya seperti menikmati posisi-Mu
Dipuja-puja, serta dikagumi
Sampai saya bergumam sendiri:
Laa illaha illa anaa

KYAI AHENG
Suatu hari
Kyai aheng pergi untuk mengajar
Didepan santrinya
Saat kumpul dimasjid, kyai bertanya:
“ makhluk apa yang paling rakus..?”
Santri menjawab “ ya hewan pa kyai..” “kata siapa.?”
Kyai bertanya lagi. “ya kata pengetahuan umum, binatang kan rakus” jawab santri.
Kyai menjawab: “makhluk yang paling rakus ya manusia. Kalau hewan jika sudah kenyang ya sudah, tapi kalau manusia, jika sudah kenyang ya terus saja makan, walaupun mengambil punya orang lain”
para santri hanya diam

BANDIT BANDIT PESANTREN
Enam tahun aku menikam pesantren
Enam tahun pula aku banyak melihat bandit
Di pesantren
Yang nyolong banyak
Yang kayak algojo gak terhitung
Hanya memukul, menyuruh, menghukum
Aku belum pernah dengar nabi mendidik dengan memukul
Tapi malah jadi adat.
Aku masuk pesantren ingin baik
Bukan harus baik

KORUPSI
Makan hasil korupsi
Minum hasil korpsi
Rumah hasil korupsi
Inilah bangsa yang besar
Korupsi menjadi sahabat sehari-hari
Korupsi menjadi identitas
Dalam bangsa besar ini
Bangsa yang selalu merasa besar ini.
Bangsa yang selalu membesar-besarkan dirinya ini.
Bangsa yang ingin dianggap besar ini

MUSTAHIL
Mustahil.
Negri ini , negri terkorup didunia.
Negri ini memiliki dan dipimpin banyak
Pemuka yang pintar-pintar
Alim-alim
Cerdas dan intelektual
Paham segala macam ilmu
Memanggul berbagai kehebatan ilmu persekolahan
Jutaan bukunya tebal-tebal
Pencapaian tekhnologinya amat dahsyat
Namun walau memiliki itu,
Mengalami krisis yang sedemikian parah
Berpuncak pada anarkisme dan
Amuk social

INTEL TUHAN
Aku ini memang intel tuhan
Tugasnya khusus
Dan berat
Mengawasi terus menerus
Agar tak terlalu menyeleweng
Satu oknum yang bernama
Abdoel Moeghni Shiddiq

BANYAKNYA KEMUNAFIKAN
Munafik itu ada banyak lapisan
Diwilayah tertentu ia suatu yang tak terhindarkan
Diwilayah yang lain ia suatu kewajaran
Diwilayah yang lain ia suatu kewajiban
Ada kemunafikan yang benar-benar kemunafikan
Ada kemunafikan yang separohnya adalah kejujuran
Ada kejujuran yang terlihat seperti kemunafikan
Ada kemunafikan yang terlihat seperti kejujuran
Ada kejujuran yang munafik
Ada kemunafikan yang jujur
Ada kejujuran yang tersaput oleh kemunafikan
Ada kemunafikan yang popular dan sudah lazim
Sehingga tak dianggap lagi sebagai kemunafikan
Untuk tidak khianat, bohong, dan ingkar
Bukan tugas mudah
Tak jarang bapak-bapak, om-om, ustadz-ustadz,
Yang paginya pahlawan, siangnya munafik

BINATANG BERKENDARAAN
Aku selalu berfikir:
Kenapa setiap aku pergi kejalan
Dan berpapasan dengan mobil-mobil
yang dikendarai
Oleh babi, anjing, beruang, musang,
Ayam jago, srigala, bahkan monyet
Aku begitu merasa takut.
Kalau begitu
Lebih baik aku menjadi
Seorang pengecut saja di rumahku.
Sebelum aku dapat terenyum sehat
Ditengah semua itu.
PELACURAN
Pelacuran tak bisa di hancurkan hanya
Dengan khotbah, dan ceramah agama.
Tentang moral
Atau neraka
Kita barangkali ingin sekedar
Tidak ingin jadi pelacur
Syukur bisa juga ikut
Tidak menambah jumlah pelacur.
Biarlah tuhan yang bekerja
Biarlah dia yang menggenggam hati mereka.
Jangan kita ikut-ikutan
Mencibir mereka, menghina
Menghujat.

ANCAMAN YANG TAK DIHIRAUKAN
Lihat manusia diujung sana..!
Mereka lari tunggang langgang
Terbirit-birit
Katanya akan ada badai Katrina
Tsunami, bahkan gunung meletus.
Padahal belum tentu.
Aku heran pada mereka
Tuhan sudah menjanjikan dan mengancam
Bahwa akan ada suatu hari yang
Maha dahsyat. Yang pasti terjadi
Bumi akan memuntahkan isi perutnya
Langit akan membantingkan yang di pikulnya
Tapi mereka tak pernah lari seperti itu
Takut pun tidak

PERCAKAPAN INDAH
BAPAK : kamu mau ikut PMDK nggak ???!!
AKU      : nggak pak ah… saya sendiri aja.
BAPAK : kamu kayak yang pinter aja..
AKU      : tapi kalau ikut bapak, banyak
Bohongnya, ada suapnya lagi…!
BAPAK : tapi ini untuk masa depan kamu..
AKU          : tapi saya lagi boke..?????
BAPAK   : pokoknya besok harus ada uangnya
Juga siapkan persyaratannya.
AKU       : gimana besok aja.

BISMILLAH
Bismillah
Kutulis ini atas ijin tuhanku
Yang welas asih
Dia selalu bersamaku
Dan menjagaku tanpa lelah dan tidur

Bismillah
Kutuliskan isi kandungan hatiku
Bahwa aku berguru kepada siapa saja
Dari semut hingga gajah
Dari para kuli hingga presiden
Dari bajingan hingga ulama
Dari rumput sampai jin, malaikat, dan Allah.

PENGEMIS
Jika tak ada pengemis
Tak akan ada orang kaya
Kamu pernah mengkritik saya : “ jangan kasih uang pada pengemis..! itu tidak mendidik..”
Kritik kamu benar. Kalau kamu sanggup mendidik mereka, bawalah kerumahmu..! kumpulkan dan asramakan. Biayai. Dan kasih kursus bagaimana hidup tidak mengemis.
Tapi kalau kamu tidak mampu mengangkut mereka kerumahmu dan mendidik mereka, kasihlah uang langsung..! jangan sampai engkau tidak mendidik, tapi juga tidak memberikan apa-apa
Aku yakin
Bahwa pengemis itu adalah
Pembantu Allah.
Jadi jangan kamu remehkan.

IBLIS DAN SETAN
Dulu
Zaman nabi Muhammad SAW.
Iblis dan setan hanya mampu beberapa saat bergelantungan di helai rambut para sahabat-sahabat beliau, untuk kemudian terpelanting jatuh oleh kekuatan iman para pengikut rasul agung itu.                                                                        Namun saksukanlah..! iblis dan setan zaman sekarang, berdetak dalam jantung, mengalir dalam darah dan bernafas dalam hidung kita.
Zaman nabi iblis dan setan seperti nyamuk yang dipukul, dan bukan seperti air.
Zaman sekarang, iblis dan setan seperti air yang dipukul, bukan seperti nyamuk

MARILAH MASUK SYURGA BERSAMA-SAMA
Setiap pagi dan petang
Aku melihat kucing berkeliling
Babi hutan berjajaran
Tapi sesekali seperti manusia kumelihatnya
Aku ingin menjadikan mereka manusia, namun sulit.
Tapi temanku biasa saja, tak peduli akan nasib kucing dan babi hutan itu.
“ hai teman marilah masuk syurga bersama-sama, jangan sendiri-sendiri saja..!”

TUHAN ITU TETAP SAJA SATU
Dari makhluk yang begitu kecil sebut saja kuman.
Dia tidak luput dari penglihatan dan pengawasan tuhan, apalagi yang besar.
Jangan sebut ia tuhan kalau sampai kebingungan.
Tuhan sendiri, tapi berada di semua pihak.
Ia satu, tapi memenuhi semua kelompok.
Ia tunggal tapi mengepung seluruh peristiwa.
Ia seolah-olah begitu banyak, karna ada dimana-mana.
Namun ketertipuan mata manusia.
Sama sekali tidak mengubah hakikat.
Bahwa tuhan itu satu.

MARTABAT MANUSIA
Harus ada KTP lah..
Kelakuan baik dari polisi lah..
Kartu kuning lah..
Kartu merah lah..
Jika di jelaskan langsung, tak percaya.
Alangkah rendah martabat manusia
Surat-surat tanda identitas, lebih penting dari dirinya sendiri.
Selembar kertas lebih dipercaya daripada kemanusiaannya.
Entah bagaimana asal mula ini semua.

“AKU TAK INGIN MENGAMBIL HAK-MU”
Ya Allah..
Aku tak bisa hidup kecuali dihadapan-Mu.
Kalau aku berdiri di podium, engkaulah yang melihatku                                                                 kalau mulutku memekik-mekik, tangan ku acung-acungkan dihadapan jutaan manusia, engkaulah penontonku yang pertama..
Mataku menatap jutaan manusia itu, tapi jiwaku tidak menghadap mereka.     Jiwaku bukanlah yang mereka tonton atau kagumi, karna hanya engkaulah satu-satunya yang berhak atas puji.
Segala kekaguman, rasa cinta dan syukur kami semua, berjuta-juta manusia, bersama cahaya alam, matahari, bulan, bumi, langit, serta yang dibalik mereka semua, hanyalah menatap ke arah satu yang sama. Yakni engkau.
Aku akan terbakar luluh, jika berani-berani mengambil alih sesuatu yang menjadi hak-Mu.
Ya Allah…
Jangan kau biarkan aku mengambil hak-Mu.

SANG IDOLA
Idolaku hanya Satu
Rasulullah SAW,
Aku yakin tak ada semua ini tanpa kehadirannya.
Dia begitu sayang pada umatnya, tak mengutuk, tak melaknat, dia selalu berdo’a kebaikan untuk umatnya.
Kini kuikuti kaki Rasulullah dan tubuhnya yang berdarah setelah pulang dari peperangan uhud.
Kini kuucapkan do’a sebagaimana puisi syahadat yang beliau lantunkan.
Rasulullah menangis saat shalat-shalat malamnya.”mengapa aku hanya sesekali menangis dihadapanmu ya Allah.”
Aku cemburu kepada rohani rasulullah idolaku.
SIAPAKAH AKU?
Siapa yang tahu siapakah aku?
Tidak siapa pun yang tahu siapakah aku ?
Apa mungkin hanya yang menciptakanku, yang tahu siapakah aku?
Yang aku tahu.
Aku belum menjadi manusia baik, tapi setidaknya aku sudah belajar untuk tahu diri.
Aku bingung melihat hidup ini.
Kalau manusia bisa saja aku kelabui.
Tapi hati nurani ini?
Tapi tuhan?
Yang menciptakanku, sungguh tahu siapakah aku?

KEADILAN
Setelah ini semua
Selesai
Akan ada panorama baru
Timbangan keadilan berdiri
Jutaan roh bergentayangan
Tak jelas tujuan
Hanya Satu
Tidak seribu
Yang akan menghakimi
Jangan lengah
Menghampiri
Penguasa keadilan

INGIN TETAP HIDUP
Beliau masih ingin hidup
Sejuta tahun lagi
Tapi raga memang rapuh
Lebih empat balas abad beliau pergi
Hanya ajarannya yang masih tinggal
Dan juga
Kasih sayangnya yang terasa
Kita butuh seperti beliau
Kasih sayang. Harus ada
Dan memang harus tetap ada
Agar hidup terkepal
Agar mati teracung

ANAK-ANAK MATAHARI
“jangan-jangan kau hadapi dia..!!”
Menyerahkan apa yang punya
Anak-anak matahari
Tertusuk sengatan sang jahanam
Pendiaman hanya saksi
Keringatmu tak beda dengan air terjun
Sudah tercucur seluruh dimuka
Darah meleleh terus mendidih
Sambil berlari kau usap juga
Mimpi yang didamba
Selalu terganggu
“ kau jangan selalu menyerahkan diri..!! nanti darahmu jadi beku, bahkan habis.”

KETENANGAN
Kali malampun tiba segera
Aku tak dapat memejamkan
Kelopak mata
Ketenangan susah tuk direnggut
Hati hanya mengangguk saja
Jadi bala tentara diri
Kubiar dia
Mencekik batang leher
Yang patah karnanya
Aku hanya memiliki
Ketenangan belaka
Aku berkaca
Dalam bara asmara
Sepi memagut tak bergerak

Puisi "Wahai Tuhan Yang Agung"

2010-06-22T21:16:00.000-07:00

WAHAI TUHAN YANG AGUNG

Wahai Tuhan yang Agung
Aku hanya manusia yang tak punya apa-apa
Takkan pernah punya apa-apa
Dan memang tak berguna buat apa-apa
Tapi tolong aku agar engkau
Jadikan aku wali-Mu
Yang jika ada seorang yang menghinaku
Maka engkau siap berperang
Untuk membelaku yang tak punya apa-apa
Yang Takkan pernah punya apa-apa
Dan memang tak berguna buat apa-apa.

WAHAI PENGGEMBALA KECERDASAN MAKHLUK

Wahai Maha Penggembala kecerdasan makhluk
Yang memiliki kepintaran Maha Dahsyat
Ilmu-Mu tak terbatas
Walau lautan jadi tinta
Pohon jadi pena
Maka ilmu-Mu tak pernah tergambarkan
Oleh apa pun dan siapa pun
Aku minta pada-Mu agar engkau mau
Menjadikanku hamba-Mu yang bodoh
Bukan bodoh tak bisa baca tulis
Namun aku tak pernah merasa punya apa-apa
Karena aku yakin
Bahwa jasadku adalah milik-Mu dan untuk-Mu
Bahwa qolbuku adalah milik-Mu dan untuk-Mu
Bahwa ruhku adalah milik-Mu dan untuk-Mu
Dan sirrku ini adalah milik-Mu dan untuk-Mu

WAHAI MAHA PENENTU HIDUP DAN MAUTKU

Wahai Maha Penentu Hidup dan Mautku
Ada yang tak aku mengerti
Ada yang aku ingin tanyakan pada-Mu
Tapi jangan Kau marah atas pertanyaanku ini
Aku mohon.
Mungkin ini agak lancang
Untuk apa aku dilahirkan ke dunia?
Engkau menulis dalam kitab-Mu aku dilahirkan hanya untuk beribadah.
Apa hanya untuk itu?
Dari apa aku diciptakan?
Engkau menulis dalam kitab-Mu, aku diciptakan dari tanah.
Apa hanya dari itu?
Dimana aku diam?
Engkau menulis dalam kitab-Mu, aku diam dialam yang fana yaitu dunia
Apa hanya disitu?
Kemana aku akan kembali?
Engkau menulis dalam kitab-Mu, bahwa aku akan kembali kepada-Mu
Apa hanya kepada-Mu?
Maafkan bila aku lancang.

WAHAI MAHA PENCIPTA ADAKU

Wahai Maha Pencipta Adaku
Engkau memberiku rasa yang Agung
Cinta
Kepada salah-satu hamba-Mu
Aku tak dapat memeliharanya
Dia membuatku lupa kepada-Mu
Ampuni aku Tuhan
Kerlip matanya membuatku teringat
Akan kekuasaan-Mu yang luas
Aku mengharapkan cintanya
Namun tak kuasa Tuhan…!
Biarkan aku sedikit merasakan cintanya
Walau tak lama
Rasa yang agung ini akan kupelihara
Hingga waktu yang Kau tentukan
Tuhan…!

WAHAI MAHA PEMILIK SEGALA KENIKMATAN

Wahai Maha Pemilik Segala Kenikmatan
Ibuku telah mengandungku
Bapakku telah menjagaku
Ibuku tapi tak pernah berhitung
Ayahku tak pernah merasa tersiksa
Aku memuja mereka berdua
Karena
Ridho-Mu engkau selipkan pada mulut ibuku
Kasih-Mu engkau simpan pada wajah bapakku
Andai aku alirkan darah dan keringat ini
Untuk membalas kasih sayang mereka
Sungguh tak akan cukup
Hanya satu yang kupinta untuk mereka dari-Mu
Berikanlah syurga-Mu untuk mereka
Aminn..

WAHAI MAHA PEMBERI KEKAYAAN

Wahai Maha Pemberi Kekayaan
Kenapa Engkau tidak adil dalam memberikan rizki
Kepada hamba-Mu
Ada yang kaya
Ada yang miskin
Tapi engkau adil
Dalam memberi kebahagiaan
Dan kesusahan
Sungguh Engkau Maha Pemberi Teka-teki

WAHAI MAHA PEMUAI MOLEKUL JISIMKU

Wahai Maha Pemuai segala molekul jisimku
Ayah ibuku telah memberiku nama
Abdul Mughni Shiddiq
Abdul adalah Pengabdi
Mughni adalah yang kaya
Shiddiq adalah penegak kebenaran dan kejujuran
Maka biarkan aku
Menjadi pengabdi yang kaya
Dengan ilmu, harta dan amal
Serta penegak kebenaran dengan kejujuran
Karena namaku adalah do’aku

WAHAI MAHA PENGATUR SIANG DAN MALAM

Wahai Maha Pengatur siang dan malam
Andaikan perjuanganku atas tegaknya keadilan-Mu ini
Semata-mata karena aku dan golonganku
menginginkan selain ridho-Mu
dan bukan demi tegaknya keadilan itu sendiri
Maka borgolah kekuatan kami
Sobek-sobeklah kehormatan kami
Supaya kami berhenti dalam menduakan-Mu

WAHAI MAHA PEMELIHARA DETAK JANTUNGKU

Wahai Maha Pemelihara Detak Jantungku
Jika kutembangkan puisi-puisi-Mu
Serta bait-bait cinta-Mu
Karena memimpikan sanjungan
Dan pujian makhluk-Mu
Maka campakanlah aku
Kedalam kotoran
Yang Engkau merasa jijik terhadapnya.

WAHAI MAHA PENJAGA NYAWA DAN UBUN-UBUNKU

Wahai Maha Penjaga Nyawa dan Ubun-ubunku
Jadilah Engkau jantungku saatku bernafas
Jadilah Engkau telingaku saatku mendengar
Jadilah Engkau mataku saatku melihat
Jadilah Engkau otakku saatku berfikir
Jadilah Engkau bibirku saatku mengucap
Jadilah Engkau hidungku saatku mencium
Jadilah Engkau tanganku saatku meraba
Jadilah Engkau kakiku saatku melangkah
Jadilah Engkau hatiku saatku merasa
Agar aku selalu mereguk cinta-Mu

Download Ringtone Sunda Gratis

2010-06-22T21:08:00.000-07:00

Kadang Ringtone HP kita ingin terdengar menarik, oleh suara-suara yang kita inginkan. dibawah ini adalah Lagu-lagu Sunda yang sudah saya potong. anda bisa mendownloadnya langsung secara gratis. semoga bermanfaat.

ayun ambing
Ceurik Rahwana Tangis Anjani Kaelangan
Bangbung Hideung
Doel Sumbang - dinding kiripit
Doel Sumbang - jampe harupat
Doel Sumbang - Kumalayang
Doel Sumbang - Urang Sunda
Doel sumbang - Pangandaran
Engklak-engklakan
Gunung Tanpa tutugan
Kecapian - Kulu Kulu Rhythm of the Music)
Kembang Tanjung
Kustian - Anak jalanan
Lagu_Sunda_Kacapi Suling_Cianjuran - Bangbara
Pencak silat
Suling 1
Tembang Sunda Cianjuran - 01
Wengi Enjing tepang deui

Download Ringtone Barat Gratis

2010-06-22T20:53:00.000-07:00

Kadang Ringtone HP kita ingin terdengar menarik, oleh suara-suara yang kita inginkan. dibawah ini adalah Lagu-lagu yang sudah saya potong. anda bisa mendownloadnya langsung secara gratis. semoga bermanfaat.

All Be Missing You - PA Dady
Avenged Seven Fold - Dear God
Avenged Seven Fold - 05 Tranhed & Scattred
Christian Bautista - The Way You Look At Me
Deep Purple - Soldier 0f Fortune
Distrubed - Awaken
Distrubed - Down with the Sickness
jason mraz - im yours (acoustic)
Maroon 5 - She Will Be Loved
Josh groban - You Rise Me Up
Rage Againts The Machine - Killing In The Name
She's Gone - Steelheart
The Cranberries - Zombie

Download Ebook Tasawwuf

2010-06-21T22:21:00.000-07:00

1. Menemu Tuhan Dalam Diri
2. Tasawwuf Tujuh Martabat

Download mp3 'Cepot Maparin Pepeling'

2010-06-21T22:05:00.000-07:00

Kang Cepot mangkarunyakeun kana kaayaan budaya Sunda nu geus hampir kasered ku budaya Deungeun (Asing) dahareun sunda eleh ku dahareun barat. kang Cepot maparing pepeling ka urang keur ngaronjatkeun deui budaya Sunda. kang cepot oge ngabahas masalah bag-bagan Agama Islam. ngajak ka urang ameh bisa naluktik diri ti kiwari, ngotektak awak ti ayeuna. ameh langkung jelas, mangga undur mp3 na

Cepot Maparin Pepeling

Download Wayang Golek "Budak Buncir"

2010-06-21T21:56:00.000-07:00

Dorna dan balatentaranya dari negara Astina mendatangi Arjuna. tujuan mereka mendatangi Amarta untuk memohon kepada Arjuna agar Gatotkaca mau dinikahkan dengan putri dari keluarga Kurawa. Arjuna pun memohon kepada Gatotkaca untuk menerima permintaan Dorna, karena Arjuna menganggap bahwa jika pernikahan ini terjadi, maka antara Pandawa dan Kurawa bisa hidup damai yang selama ini bermusuhan. namun Gatotkaca tidak mau dinikahkan dengan putri dari Kurawa tersebut. menurutnya pernikahan ini akan mendatangkan permusuhan yang lebih besar. Arjuna memaksa Gatotkaca untuk menikahinya, namun Gatotkaca keukeuh embungeun kawin jeung manehna. Arjuna marah besar kepada Gatotkaca sampai-sampai dia mengeluarkan panah pamungkasnya untuk membunuh Gatotkaca. Semar yang kebetulan ada di tempat itu coba untuk mendamaikan antara Arjuna dan Gatotkaca, tapi Arjuna malah meludahinya, dan Dorna pun ikut memukuli Semar. Semar kemudian menghilang entah kemana. dan akhirnya Gatotkaca melarikan diri guna "ngajauhan pacengkadan". apa sebenarnya tujuan Dorna ingin menikahkan Gatotkaca dengan putri Kurawa? kemanakah Semar menghilang? dan kemana Gatotkaca melarikan diri? mangga diundur mp3 na.

Budak Buncir

Download Wayang Golek "Amar Sakti"

2010-06-21T21:36:00.000-07:00

"Aduh...aduh..aduh..Ajig..goblog..!" rintihan Gareng yang sedang sakit parah. didampingi oleh Ibunya Siti Ragen, dan kakak-kakaknya Cepot serta Dawala. yang membuat mereka sedih adalah sudah lama Semar tidak ada di rumah, yang tidak tahu entah kemana. ketika mereka sedang berkumpul di rumahnya, tiba-tiba datang seorang patih dari kerajaan lain, untuk mengambil Gareng. Cepot dan Dawala pun melawan sekuat tenaga. namun mereka tidak mampu menahan patih tersebut, hingga Gareng pun diambil dan ditengah jalan Gareng dibunuh, serta mayatnya dibuang ke tengah laut. maka munculah seorang Satria bernama Amar Sakti untuk membalas kematian Gareng. sebenarnya apa maksud patih tersebut membunuh Gareng? dan kemanakah Semar yang selama ini menghilang? apa yang dilakukan Cepot dan Dawala ketika melihat adiknya diculik ? dan siapakah sebenarnya Ksatria yang bernama Amar Sakti itu? biar langkung seru, download mp3 na. prung ah...

Amar Sakti

Download Wayang Golek "Jaka Gintiri"

2010-06-21T21:15:00.000-07:00

Wayang kali ini menceritakan Semar Badranaya yang "Katarik, kataji, kapati-pati, kapentang asmara" oleh seorang wanita yang bernama Dewi Siti Ragen dari kerajaan Sekarmumeh. namun untuk mendapatkan Dewi Siti Ragen ini harus mengalahkan dulu jago sayembara yang bernama Jaka Gintiri adik dari Siti Dewi Ragen. Semar diantar oleh anaknya Cepot dan Dawala untuk mengikuti sayembara ini. menariknya cerita Wayang ini adalah, Semar akhirnya membuka siapa dirinya sebenarnya sebelum turun ke alam marcapada, akankah semar mendapatkan Dewi Siti Ragen untuk dijadikan pendamping hidupnya? mangga kantun diundur Mp3 na:
Jaka Gintiri

Download mp3 'Cepot Murka'

2010-06-21T20:17:00.000-07:00

Semar Badranaya 'Bingung nu teu manggih tungtung, susah manah nu teu aya sudana', karena Dawala anaknya sudah beberapa minggu tidak pulang ke rumah, dia merasa khawatir kepada keadaan anaknya itu. hingga pada akhirnya dia menyuruh Astrajingga (Cepot) untuk mencarinya. menurut orang lain Dawala sedang asik 'munjung ka tatangkalan' untuk meminta 'nomor togel'. dan itu ternyata benar.. apa reaksi Cepot ketika melihat adiknya sedang melakukan perbuatan tercela tersebut?? temukan jawabannya dengan mendownload link di bawah ini:

Cepot Murka 1

Cepot Murka 2
Cepot Murka 3
Cepot Murka 4
Cepot Murka 5

Puisi "Negeri Yang Aneh"

2010-06-20T02:18:00.000-07:00

PENINDASAN DI NEGERI INI

Teriakanku mengawang, kala mendengar orang yang lapar
Mataku menerabas melihat orang-orang yang tertindas
Oleh penguasa
Kebodohan
Kemiskinan
Bahkan oleh diri mereka sendiri
Kapan ini berakhir?
Kapan ini berakhir?
Kapan ini berakhir?
Di negri ini.

NEGERI YANG ANEH

Negeri yang aneh
Di dalamnya aku hidup
Negeri yang begitu banyak Ulama
Namun para bajingan masih bergentayangan
Negeri yang begitu banyak Dokter
Namun berderet penyakit baru datang
Negeri yang begitu banyak pakar intelektual
Namun kebodohan menjamah dimana-mana
Dimana sebetulnya peran mereka?

TANTANGAN

Temukanlah dirimu wahai manusia..
Pilihlah tempatmu berpijak
Tentukanlah kedudukanmu
Di tengah ilmu yang semakin menumbuhkan ruh
Di tengah pengebirian agama
Pendangkalan kebudayaan
Penindasan yang disamarkan
Penjajahan dengan senyuman
Di Negri yang aneh ini

JANGAN MENYERAH

Berbagai ujian menyelip dalam diri
Banyak cobaan menyelinap dalam dada
Seribu hukuman menunggangi ubun-ubun
Karena itukah kalian membunuh diri?
Merusak diri?
Janganlah kalian menyerah
Janganlah kalian berputus asa
Ingatlah..!
Bersama kesulitan ada kemudahan
Karena Tuhan pun menyebutkan hal itu
Sebanyak dua kali dalam kitab-Nya

PENYUTRADARAAN

Kalian jagan merasa mampu menyutradarai diri secara total
Tapi kalian pun jangan menyangka bahwa kalian hidup hanya untuk menjalani penyutradaraan

BIARLAH IA MENIPU

Biarlah pengemis itu menipu
Biarlah pengemis itu puas
Seakan-akan kita percaya pada rintihannya
Tuhan sendiri tahu persis
Bahwa hamba-hamba-Nya banyak yang menipu
Berjanji untuk patuh dan sujud pada-Nya
Tapi apakah dengan itu
Tuhan menyembunyikan matahari dari maling?
Membuat sesak nafas para durjana?

ORANG BERUNTUNG

Orang bodoh kalah oleh orang pintar
Orang pintar kalah oleh orang cerdas
Namun yang cerdas akan kalah oleh orang yang beruntung
Untuk menjadi cerdas begitu banyak gurunya
Tapi menjadi orang beruntung?
Siapa gurunya?

BACALAH RASAKU

Aku mendambakan
Ada yang mau membaca rasaku
Karena aku pun belajar membaca rasa orang lain
Walau begitu melelahkan

BAYI

Sebagian penguasa
Di negri ini
Laksana seorang bayi yang tak mau dibantah
Apa seorang ibu membantah bayinya yang menangis
Atau membantah bayinya kenapa ia ngompol di depan tamu?
Misalnya.!

KUM FAANGDZIR..!

Wahai para pemuda..!
Kalian adalah mudatsirun orang-orang yang berselimut
Oleh pendidikan ketidakcerdasan
Ketergantungan
Dan juga keberkuasaan
Maka Qum…!
Berdirilah..
Mandirilah..!
Mandiri dari politik
Mandiri pemikiran
Mandiri budaya
Setellah itu penuhilah amanah Fa’angdzir.!
Berilah peringatan.!
Lakukan control social.!
Dan beroposisilah terhadap penindasan dan ketidakadilan.!

CINTAILAH MANUSIA

Cintailah mereka
Yang baik atau yang jahat
Pada yang jahat cintailah dengan menasehati
Pada yang baik cintailah dengan memujinya
Cintailah mereka
Yang menindas
Atau yang tertindas
Pada penindas cintailah dengan mendongkelnya
Pada yang tertindas cintailah dengan sumbangan pemikiran, dan sumbangan perubahan

Puisi "Muhammad-kan Hamba"

2010-06-20T02:12:00.000-07:00

DUNIA HILANG DALAM DIRINYA

“Muhammad..Muhammad”
Teriakan Halimah mencari Muhammad kecil yang hilang
Rasa sedih dan duka
Mengisi seluruh dadanya

Tiba-tiba sebuah teriakan menggema
“Kau takkan kehilanan Muhammad, justru dunia yang akan hilang dalam dia”
Ya Rabb. Muhammad-kan Hamba

BACALAH

Kesendirian Muhammad dalam gua hira
Membuat Tuhan mengirim al-Muhaimin (Jibril)
Untuk menurunkan al-Furqan yang mulia
Kepadanya

“Iqra..” perintah Jibril
“Apa yang harus aku baca?” jawab Muhammad
“Iqra..” perintah Jibril kedua kalinya
“Apa yang harus aku baca?” dengan ketakutan dia masih tak mampu membaca
“Iqra..” perintah Jibril
“Apa yang harus aku baca?”
“Iqra, bacalah. Iqra fahamilah. Iqra amalkanlah. Tuhanmu, dirimu, dan makhluk disekelilingmu”
Ya Rabb. Muhamad-kan Hamba

SANG PEMBERI PERINGATAN

Muhammad sang pemberi peringatan
Telah turun
Menjadi tutur para pedagang
Buah bibir para musafir

Dunia terkejut atas kehadirannya
Zaman pun terpana olehnya
Roda sejarah berputar ke arahnya
Hari-hari berhenti karenanya

Dia tak tersapu oleh angin
Tak terhalang oleh awan
Tak terusir oleh air
Tak tergoyahkan oleh gelombang

Berita adanya menyebrangi lautan
Melampaui semua padang sahara
Menembus jarak, ruang, dan waktu
Muhammad telah turun

Ya Rabb. Muhammad-kan Hamba

AL-QUR'AN LAA ROIBA FIIH

Zabur bagi Daud as
Taurat bagi Musa as
Injil bagi Isa as
Al-Qur’an bagi Muhammad SAW

Al-Qur’an laa roiba fiih
Rahmat bagi pembacanya
Saksi yang benar
Penghibur yang menyenangkan

Kawan yang terpercaya
Mu’jizat sepanjang masa
Begitu manis dan indah
Dan Muhammad adalah al-Qur’an yang berjalan

Ya Rabb. Muhammad-kan Hamba

SEORANG YANG BENAR

Dengan kebenaran dia terlahir
Dengan kebenaran dia hidup
Dengan kebenaran dia turun
Dengan kebenaran dia wafat

Dalam keadaan damai dan perangnya
Ridho dan marahnya
Sungguhan dan guraunya
Keterangan dan keputusannya

Dengan kerabat dan orang asing
Musuh dengan kawannya
Laki-laki atau wanita
Dia selalu menancapkan kebenaran

Ya Rabb. Muhammad-Kan hamba

YANG KUCINTAI

Kumulai goreskan pena
Di atas kertas dan tinta
Berlinang cucuran air mata bahagia
Tuk kenangkan Muhammad yang kucinta

Yang menebarkan kasih
Dari kuli hingga raja
Rumput sampai gajah
Bajingan, ulama, langit, bumi, jin, malaikat

Kenangkan Muhammad yang kucinta
Pembuka apa yang tertutup
Penutup apa yang terdahulu
Penegak kebenaran dengan kebenaran

Ya Rabb. Muhammad-kan Hamba

DIA ADALAH MUHAMMAD

Dia adalah Muhammad
Yang Allah membelah sebagian asma-Nya
Untuk memuliakannya

Dia adalah Muhammad
Yang Allah sandingkan namanya
Disisi asma-Nya yang agung

Dia adalah Muhammad
Yang Allah bangga-banggakan
Di depan seluruh makhluk-Nya

Dia adalah Muhammad
Yang Allah pegang tangan-Nya
Untuk menuntun manusia menuju ridho-Nya

Dia adalah Muhammad
Yang Allah pun istiqomah
Melantunkan shalaat cinta kepadanya

Ya Rabb. Muhammad-kan Hamba

Download Mp3 Wayang Golek "Wahyu Cakraningrat"

2010-06-20T00:02:00.000-07:00

Semua Raja Mengirimkan Wakilnya untuk bertapa di sebuah hutan, guna mendapatkan "Wahyu Cakraningrat". Seandainya wahyu ini bisa "Manunggal" dengan manusia, maka orang ini akan melahirkan keturunan yang sholeh dan sakti mandraguna. salah satu yang menjadi peserta untuk mendapatkan wahyu cakraningrat ini adalah Mandra Komala putra Suyudana yang di dampingi oleh Resi Dorna, mereka perwakilan dari Negara Astina. dan Abimanyu putra Arjuna yang didampingi Semar, Astrajingga, dan Udawala, yang mewakili Negara Amarta. siapakah yang beruntung untuk bisa "Manunggal" dengan Wahyu Cakraningrat ini?? Dari Astina kah? atau Amarta? untuk lebih jelas, simak kisahnya dengan mendownload link dibawah ini. Wilujeng ngadangukeun. prung ahhh

Wahyu Cakraningrat 1

Wahyu Cakraningrat 2
Wahyu Cakraningrat 3
Wahyu Cakraningrat 4
Wahyu Cakraningrat 5
Wahyu Cakraningrat 6
Wahyu Cakraningrat 7
Wahyu Cakraningrat 8
Wahyu Cakraningrat 9
Wahyu Cakraningrat 10
Wahyu Cakraningrat 11
Wahyu Cakraningrat 12
Wahyu Cakraningrat 13
Wahyu Cakraningrat 14
Wahyu Cakraningrat 15

Download Ebook Sosial

2010-06-19T23:37:00.000-07:00

1. Islam Membangun Visi Gerakan Mahasiswa

2. Kesalehan Sosial

3. Teologi Humanistik

Download Ebook Pemikiran Islam

2010-06-19T23:34:00.000-07:00

1. Spiritualitas Agama

2. Perihal Watak Agama

3. Dari Rasionalitas Menuju Realitas

4. Islam Kiri dan Kanan

5. Membaca al-Fatihah Menurut Arqoun

6. Mengembangkan Wacana Dialogis

7. Aqidah Qur'ani

8. Aqidah Teologi Khilafah

9. Fitrah Kemanusiaan Sebagai Akar Ideologi Keberagamaan

10. Liberalisme Islam: Antara Konsep, Idea, Dan Fakta

Download Ebook Kajian Islam

2010-06-19T23:25:00.000-07:00

1. Adab Bertetangga

2. Maulid Nabi Adalah Perayaan Puisi

3. Puasa: Metamorfosa Waktu Bagi Yang Percaya

4. Ramadhan Menyibak Kabut Ilusi

5. Ruh

6. Usaha Mnegalami Keadaan Idul Fitri

Download Ebook Islam Dan Sains

2010-06-19T23:21:00.000-07:00

1. Historiografi Sains dan Agama

2. Islamisasi Ilmu Pengetahuan

3. Jejak-jejak Sains Dalam Islam

Download Ebook Filsafat

2010-06-19T23:15:00.000-07:00

1. Alfred North Whitehead

2. Analisis Antologis

3. Antara Filsafat Materialisme, Pragmatisme, dan Evolutionisme

4. Argumentasi Deduktif Dan Induktif

5. Dasar-dasar Pengetahuan

6. Dunia Ketiga

7. Etos Post Modern

8. Filsafat Awal Yunani

9. Filsafat Ibnu Khaldun

10. Filsafat Ilmu

11. Keberadaan Dunia Dalam Kerangka

12. Heurmenetika Tradisi

13. Gabriel Marcel

14. George Wilhelm dan Hegel

15. Glosari Plato

16. Filsafat Proses

17. Filsafat Wujud Ibnu Sina

18. Filsafat Keraguan Rene Descartes

19. Filsafat Kontruktivisme

20. Filsafat Islam VS Filsafat Barat

21. Menyingkap Pemikiran Para Filosof

22. Paradigma Sains Thomas Khan

23. Pernyataan Kepercayaan

24. Teologi Posmodernisme

Download Ebook Dakwah

2010-06-19T22:50:00.000-07:00

1. Model Pengembangan Dakwah Islam

2. Filsafat Dakwah

3. Makna Dakwah

4. Dakwah Kultural

5. Dakwah Dan Penegakkan Keadilan Sosial

6. Dakwah Dan Gerakkan

7. Dakwah Dan Kesetaraan Derajat Manusia

8. Dakwah Sebagai Kebahagiaan Hidup

Puisi "Aku Takut Jadi Orang Pintar"

2010-06-18T00:52:00.000-07:00

AKU TAKUT JADI ORANG PINTAR !!!!!

Belajar bisa buatku pintar
Pintar bisa buatku kaya raya
Kaya bisa buatku sombong
Sombong bisa buat aku masuk neraka
Ihh...! aku takut jadi orang pintar.
Mending aku bodoh daripada pintar
Aku pintar puas...
Aku bodoh ingin tahu.

BELUM TAU JUDULNYA

Andai waktu mempertemukan lebih dulu
Tentu tak ada yang kecewa
Andai kau seperti dulu
Mungkin kita bisa bersama
Kau bukan milikku
Tapi kau milikku
Kau bukan kasihku
Tapi kau kasihku
Jangan kau mengasihiku
Karnaku mencintaimu
Biarkanlah aku
Yang selalu merindu

MENULIS

Menulis? Kata mereka penting
Padahal tak terlalu
Aku paham, menulis.
Tak paham, tak menulis
Walau orang berkata :
Aku ingat. Aku lupa
Aku lihat. Aku mengerti
Aku tulis, aku paham.
Persetan dengan semua itu..!

KAMU..!

Aku panggil kamu
Tersipu malu
Laksana orang dungu
Yang kaku...........
Kacamatamu............?
Jilbabmu..............?
Jalanmu........?
Ohh.........! indahmu
Siapa kamu........?
Siapa kamu.........?
Hilang rasa pilu
Karnaku melihatmu

ORANG BERDUA

Kau berdua
Aku sendiri
Kalian bagai roda yang berputar...
Kalian ketuk kamar
Dengan hiasan syetan
Kalian buka jendela
Dengan nafas fana
Kudengar...?
Desahan durjana
Mengiringi gerik kalian
Kalian tertawa
Hanya tertawa
Takfikir akibatnya

SENYUM BAGI MEREKA

Dinginnya sang malam
Membawaku bergurau dengan alam
Jeritan jangkrik
Longlongan anjing
Nyanyian cecak
Se;lalu ada
Kutak heran dengan semua itu
Aku biasa...aku biasa...
Sang selimut
Sang bantal
Sang kasur
Selalu memeluku
Senyumku bagi mereka

MEROKOK ITU BOLEH ASAL SEHAT

Merokok itu boleh asal sehat
Sehat itu boleh asal merokok
Merokok itu tidak boleh, asal tidak sehat
Sehat itu tidak asal, merokok itu boleh tidak
Sehat. Merokok itu boleh asal
Merokok. Sehat itu asal boleh
Merokok itu sehat
Sehat itu merokok
Asal boleh merokok, boleh itu asal
Asal boleh sehat, asal itu boleh
Asal boleh itu merokok, boleh asal
Itu boleh asal, sehat asal boleh
Boleh itu asal
Asal itu boleh
Boleh boleh
Asal asal
Itu itu
Itu

SAHABAT BAIK

Pagi….begitu indah nan cerah
Disiuli lagu sang merpati nan elok
Kulihat awan mentari
Tersenyum padaku, bagai sahabat
Secangkir kopi
Sebatang rokok
Selalu mengiringiku
Tanpa lelah
Mereka menari didepanku
Sebagian cintaku
Untuk mereka

SELIMUT ADEKU

kau ambil aku...
aku senang
kau bawa aku....
aku senang
kukira kau bawa aku kemana.
Ternyata...? ketempat durjana
Pantas saja...? pantas saja.....?
Memakaiku kau tertawa
Kau memang bajingan...!!!

UMMI

Ummi...
Aku aneh...?
Tak pernah kau sesal
Padahal aku slalu buatmu sesal
Ummi
Aku aneh...?
Hitam kelamku slalu kau tutupi
Dengan kasihmu
Ummi
Aku aneh...?
Kau tau aku tak bisa balas
Tapi kau tak pernah berbelas
Semoga Maha penentu. Meridhoi ridhomu

WAROKU WARUNGKU

Waroku warungku
Kaulah persinggahanku
Siang malam
Kaulah tempatku
Waroku warungku
Sesal, kesal tak ada pada benakmu
Padahal kami berkata slalu…?
Beh…serat
Bi…serat
Waroku warungku
Ditempatmu ku aman
Dengan berbagai jajanan
Padahal kami berkata slalu...?
Beh....serat
Bi...serat
Waroku warungku
Takanku lupakanmu

KASIH TAK SAMPAI

Ku mencintamu
Kau tak mencintaku
Ku mengkasihmu
Kau tak mengkasihku
Ah...aku takkan menyerah
Walau susah...
Dengan umur yang ada
Ku tak putus asa
Apa ini kasih tak sampai..?
Apa aku bodoh...?
Slalu mencintamu
Padahal kau tak mencintaku
Apa ini kasih tak sampai...?

JAM 10.44 WIB

Dipinggirmu aku duduk
Dengar gitar dipetik
Buku yang menganga
Dengan tulisan setan
Aada di depan
Tertawa, tidur, kesal, itu kami
Dua turunan Hawa berbincang
Lukisan dinding
Tersenyum padaku
Tak tau apa yang ia kata

CHE GUEVARA

Che...........
Apa kau kenal aku....?
Aku kenal kau
Che.........
Rakyat,buruh kau tolong,
apa kau dibayar...?
Aku bangga padamu...
Dengan darah
Kau gentarkan bumi kuba
Kematianmu tertutup misteri
Peluru tertancap
Kau terbujur kaku
Dengan mata yang mengelak

SUARAKU NYARIS HABIS

Aku salah
Kenapa kulakukan disana.....?
Itu biasa
Tapi aku malu
Oleh kanan kiriku
Aku tersudut,bisu,malu...
Dan makin merasa
Sendirian...
Jerit yang ku ingin
Tapi....? suaraku nyaris habis.

TANGIS SANG ANAK

Tongkronganku bersama kawan
Di ruas taman
Terlihat anak terkapar
Karena jatuh tak terhindar
Aku hampiri
Aku bawa
Ku obati luka
Dengan tangis terisak
Heu.....heu......heu...........!!
Diapun brhenti menagis
Tapi dia tersentuh si jago merah
Dia menangis lagi
Heu.....heu.....heu.............!!

SEPUTAR TEMPATKU

Ku lihat
Gitar yang berdiri
HP yang berbicara
Orang yang berbincang,
3 buah gelas yang mengiringi
Yang telah terisi kopi
Tatapan che guevara
Belaian albert einstein
Membuatku tak gugup
Tuk bicara...
Aku termangu...
Wahai,didinding itu
Tertulis maklumat:
DILARANG MASUK KECUALI
TUHAN...! ! !

AKUNTANSI MEMBUATKU DIMARAHI

Akuntansi dimulai
Manatahan kudengar
Saat lonceng menggelegar
Ibu guru berkata :
”siapa yang sudah...?”
Tugas yang di nanti dari kami.
Aku tenang-tenang saja
Karena aku sudah.
Dia menghampiri,,,
”wah...hebat”ibu berkata...
Dia menyindir.
Suaranya berceloteh ditelingaku
Aku kesal,tapi tahan
Dia pergi aku tenang.

LIDAHNYA BUATKU SAKIT

Ku kira ia baik
Tak ku sangka lidahnya menusuk
Salah...............!
Salah...............!
Salah...............!
Selama ini aku salah memilihnya
Dia tak baik bagi ku
Dia bukan milikku
Salah...............!
Slama aku menyanjungnya
Dia menusukkan panah
Pada ulu hati
Sesal,kesal yang ada
Bergumam dalam dada
Salah..............!
Slama ini kusalah memilihnya

2 JAM =Rp 6000

Sakit pilu kurasa
Aduh.........! sakit.
Damba kurasa,sakit kulupa
Jalan bersama para perwira
Ambil uang dengan bagai cara
Menuju sebuah singgasana
Kulihat banyak layar didepanku
Aku duduk
Aku pijit
Terbuka yang luar biasa
Aku lupa akan dosa
Tak takut pada Maha Pencipta.
2 jam tak terasa,Rp 6000 kubayar
Dengan itu si ade bangun.

KHALIFAHKU

Kau lahir gagah nan perkasa
Perang temanmu
Menerjang hidupmu
Nur merasuki hidupmu
Airmata jatuh dimatamu
Menandakan datang keimananmu
Kau mengganti as-shiddiq
Menjadi khalifah yang tegar
Kau gentarkan bumi romawi
Kau luaskan perjuanganmu
Zuhud merasuki jiwamu
Dunia tidak ada bagimu
Bawah pohonlah tempat tidurmu
Baju rusaklah pakaianmu
Roti gandumlah makananmu
Wahai..........! Al-FARUQ

PERCAKAPAN SANG ANGIN DAN SANG HUJAN.

”Siapa yang berlari di bumi?
Tanya angin pada awan.
“dia anak yang terpanggang
Hatinya oleh cinta.”
Jawab sang awan.
“kenapa dia harus lari...?
Tanya sang angin..”
”andai tidak lari,apa yang harus
Ia lakukan...?”kata awan.
”perbaikilah cinta oleh nuraninya”
Jawab sang angin.

PERHENTIAN

Berhenti ditempat
Meraih cita dan ilmu
Pemuda diam di perhentian
Menyongsong lengan
Tertatih tatih
Menuntut
Mencari
Yang diharap tiba
Berkilau didepan mata
Kadang sama
Kadang beda
Mendapat ini hasil
Ribuan meter berjalan
Harta terkuras
Tuk diam diperhentian

PENJAHAT JALANAN

Ini kisah penjahat jalanan
Pemalak berseragam
Memeras tak pandang bulu
Dari jelata sampai kaya
Lampu merah
Jalan raya
Perempatan
Jadi ajang oprasinya
Apa kurang....? upah yang didapat
Doa manusia bagi mereka
Namun doa kehancuran
Pistol dan seragam
Yang mereka pegang
Pengaman kok... jadi preman..!!!

CAHAYA DIATAS CAHAYA

Tanpamu
Kami tak ada
Bumi langitpun tak ada
Kau adalah cahaya diatas cahaya
Budimu membuat kami tertarik
Akan kebenaranmu
Lahirmu menggentarkan jagat
Namamu mendendangkan kesucian
Wahai Rasulullah...
Kau tak pernah makan
Kecuali dengan fakir
Kau tak pernah tidur
Kecuali diatas tikar
Kau yang selalu takut
Akan neraka syair...

KAPAN NEGRI INI HIDUP?

Negeri tertinggal inilah kami
Pemimpin otoriter menghiasi kami
Pemimpin edan berada didepan
Semua seperti setan
Rakyat sengsara tujuan mereka
Bagus indonesia tak ada
Agar tak ada hujat disana sini
Kebodohan meliputi negri
Kemiskinan bersarang
Kapan negri ini hidup...?
Seperti hidup padahal mati
Negri tertinggal inilah kami

SUSAH LIHAT YANG SENANG, SENAG LIHAT YANG SUSAH

Dosa dibuang
Pahala diraih
Susah...........!!!!!
Aku merasa
Dosa diraih
Pahala dibuang
Senang......!!!!!!
Aku merasa
Andai manusia fikir
Tapi sayang......!
Menari dilembah dosa
Indah dicari
Bersarang di ruang nista
Terasa amat...

MENGEJAR

Mengapa kau kejar...?
Dia tak akan mengejarmu
Kadang kau lupakan
Kadang kau ingat
Lupakanlah..lupakanlah
Jangan kau mengejarnya
Dia bakhil akan hatinya
Tak ingin dikejar
Tak peduli kobaranmu
Jangan kau mengejarnya
Lupakanlah...lupakanlah
Kadang kau lupakan
Kadang kau ingat

Download Wayang Golek "Semar Beger"

2010-06-18T00:43:00.000-07:00

Cerita bermula dengan pertemuan cepot dawala dan semar yang sedang membicarakan masalah kehidupan sampai terjadi keributan ketika semar berkata ingin menikah lagi dengan Dewi Nila Ningrum, temen2 bisa bayangkan bagaiman sikap sicepot, langsung aja marah2 menentang bapanya(semar) masalah semakin besar ketika banyak sekali pria2 yang ingin menikahi Dewi Nila Ningrum diantaranya PRABU YUDHISTIRA, ASWATAMA, Para buta (raksasa). Berhasilkah semar mendapatkan Dewi Nila Ningrum? Bagaimana sicepot mencegah keinginan bapanya? Siapa sebenarnya Dewi Nila Ningrum? cerita yang sarat dengan da' waH khas Asep Sunandar Sunarya dengan humor sunda ala sicepot ditanggung patsi seru

SEMARBEGER1                SEMARBEGER5
SEMARBEGER2                SEMARBEGER6
SEMARBEGER3                SEMARBEGER7
SEMARBEGER4                SEMARBEGER8

Download Wayang Golek "Sanghyang Tunggal Wibawa"

2010-06-18T00:36:00.000-07:00

Cerita dimulai saat cepot hendak menikahi putri raja tapi sayang di tentang oleh raja dari putri tersebut, hingga akhirnya cepot melarikan diri bersama sang putri kehutan. Diceritakan juga arjuna yang sedang bertapa karna kehilangan dua pusakanya yaitu ali-ali ampal dan keris pancaroba, tiba2 datanglah dorna membangunkan arjuna dan mengatakan bahwa sicepotlah yang mencuri pusaka itu untuk dijual buat modal nikah sama putri raja
Ketika arjuna bertemu cepot dihutan sedang berduaan dengan sang putri, arjuna langsung marah dan merasa yang dikatakan dorna benar adanya hingga sicepot langsung dibunuhnya. Benarkah sicepot mati? Bagaimana nasib sang putri?

Dimana pusaka arjuna sebenarnya? Siapa Sanghyang Tunggal Wibawa?
Temukan jawabannya disini
SANG HYANG TUNGGAL WIBAWA 1
SANG HYANG TUNGGAL WIBAWA 2
Wayang ini saya ambil dari al-Fatih

Download Mp3 Cepot Kembar

2010-06-18T00:31:00.000-07:00

Cerita cepot kembar dimulai dengan keributan Negara pringgadani karena kehilangan pusakanya yaitu Layang Jamus Kalimusada selidik punya selidik ternyata Cepot pencurinya hingga akhirnya Negara mengutus Gatot Kaca, Bima dan Arjuna yang dibantu oleh Kresna hingga akhirnya mereka menemukan Cepot di sebuah hutan tapi,... sungguh ajaib Cepot jadi sakti semuanya kalah melawan Cepot sampai Gatot Kaca pun mengangkatnya menjadi mahaguru lalu.....????
Mending denger sendiri aja deh kepanjangan kalo cerita disini, durasinya aja hamper 6 jam ni link downloadnya

cepotkembar 1A      cepot kembar1B
cepot kembar 2A      cepot kembar 2B
cepot kembar 3A      cepot kembar 3B
cepot kembar 4A     cepot kembar 4B

Mengenal Sunda Wiwitan

2010-06-13T03:34:00.000-07:00

    Dalam proses penyebara agama Islam di tatar Sunda, tidak seluruh wilayah Tatar Sunda menerima sepenuhnya. Di beberapa tempat –meski dalam lingkup kecil- terdapat komunitas yang bertahan dalam ajaran leluhurnya sepeti komunitas masyarakat Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak yang dikenal dengan masyarakat Baduy. Mereka adalah komunitas yang tidak mau memeluk Islam dan terkungkung di satu wilayah religious yang khas, terpisah dari Muslim-Sunda dan tetap melanggengkan ajaran Sunda Wiwitan.
   Dasar religi masyarakat Baduy dalam ajaran Sunda Wiwitan adalah kepercayaan yang bersifat monotheis, penghormatan kepada roh nenek moyang, dan kepercayaan kepada satu kekuasaan, yakni Sanghyang Keresa (Yang Mahakuasa) yang disebut juga Batara Tunggal (Yang Maha Esa), Batara Jagat (Penguasa Alam), dan Batara Seda Niskala (Yang Maha Ghaib) yang bersemayam di Buana Nyuncung (Buana Atas). Orientasi, konsep, dan pengamalan keagamaan ditujukan kepada pikukuh untuk mensejahterakan kehidupan diJagat Mahpar (dunia ramai). Dalam dimensi manusia sakti, Batara Tunggal mempunyai keturunan tujuh orang batar yang dikirimkan ke dunia melalui kabuyutan, titik awal perjalanan dan tempat akhir kehidupan.
   Dalam pelaksanaan ajaran Sunda Wiwitan di Kanekes, tradisi religious diwujudkan dalam berbagai upacara yang pada dasarnya mempunyai empat tujuan yaitu; 1. Menghormati para karuhun atau nenek moyang, 2. Mensucikan Pancer Bumi atau isi jagat dan dunia pada umumnya, 3. Menghormati dan menumbuhkan atau mengawinkan Dewi Padi, dan 4. Melaksanakan pikukuh Baduy untuk mensejahterakan isi jagat. Dengan demikian mantera-mantera yang diucapkan sebelum dan selama upacara berisikan permohonan izin dan keselamatan atas perkenan karuhun, menghindari marabahaya, serta perlindungan untuk kesejahteraan hidup di dunia damai sejahtera.
   Masuknya agama Islam ke Tatar Sunda menyebabkan terpisahnya komunitas pengaut ajaran Sunda Wiwitan yang taat dengan mereka yang kemudian menganut Islam. Masyarakat penganut Sunda Wiwitan memisahkan diri dalam komunitas yang khas di pedalaman Kanekes ketika agama Islam memasuki kerajaan Pakuan Padjajaran. Secara sadar, masyarakat Kanekes dengan tegas mengakui bahwa perbedaan mereka dengan masyarakat Sunda lainnya di luar Kanekes hanyalah dalam system religi, bukan etnis. Mereka menyebut orang Sunda yang di luar Kanekes dengan sebutan Sunda-Eslam (orang Sunda yang beragama Islam).

Makna Silih Asih, Silih Asah, dan Silih Asuh.

2010-06-13T03:30:00.000-07:00

Silih asih, silih asah, dan silih asuh merupakan pameo budaya Sunda. Ia menunjukan karakter yang khas dari budaya religious Sunda sebagai konsekuensi dari pandangan hidup keagamaannya.
   Silih asih adalah wujud komunikasi dan interaksi religious-sosial yang menekankan sapaan cinta kasih Tuhan dan merespons cinta kasih Tuhan tersebut melalui cinta kasih kepada sesame manusia. Dengan ungkapan lain, silih asih merupakan kualitas interaksi yang memegang teguh nilai-nilai ketuhanan dan nilai-nilai kemanusiaan. Semangat ketuhanan dan kemanusiaan inilah yang melahirkan moralitas egaliter (persamaan) dalam masyarakat. Dalam tradisi masyarakat silih asih, manusia saling menghormati, tidak ada manusia yang dipandang superior maupun imperior, sebab menentang semangat ketuhanan dan kemanusiaan. Mendudukan manusia pada kedudukan superior atau imperior merupakan praktek syirik-sosial. Ketika ada manusia yang dianggap superior (tinggi), berarti mendudukan manusia sejajar dengan Tuhan, dan jika mendudukan manusia pada kedudukan yang imperior (rendah), berarti mengangkat dirinya sejajar dengan Tuhan. Dalam msyarakat silih asih manusia didudukkan secara sejajar atau egaliter (Rakep dendeng papak sarua) satu sama lainnya. Prinsip egaliter ini kemudian melahirkan etos musyawarah, kerjasama, dan sikap untuk senantiasa bertindak adil. Etos dan moralitas inilah yang menjadikan masyarakat Sunda teratur, dinamis, dan harmonis. Tradisi silih asih sangat berperan dalam menyegarkan kembali manusia dari keterasingan dirinya dalam masyarakat sehingga citra dirinya terangkat dan menemukan ketenangan. Ini merupakan sumber keteraturan, kedinamisan, dan keharmonisan masyarakat, sebab manusia yang terasing dari masyarakatnya cenderung mengalami kegelisahan yang sering diikuti dengan kebingungan, penderitaan, dan ketegangan etis serta mendesak manusia untuk melakukan pelanggaran hak dan tanggung jawab social.
   Masyarakat silih asah adalah masyarakat yang saling mengembangkan diri untuk memperkaya khazanah pengetahuan dan tekhnologi. Tradisi silih asah melahirkan etos dan semangat ilmiah dalam masyarakat religious merupakan upaya untuk menciptakan otonomi dan kedisiplinan sehingga tidak memiliki ketergantungan terhadap yang lain, sebab tanpa tradisi ilmu pengetahuan dan tekhnologi dan semangat ilmiah, suatu masyarakat akan mengalami ketergantungan sehingga mudah tereksploitasi, tertindas, dan terjajah. Silih asah adalah semangat interaksi untuk saling mengembangkan diri kea rah penguasaan dan penciptaan ilmu pengetahuan dan tekhnologi sehingga masyarakat memiliki tingkat otonomi dan disiplin yang tinggi. Dalam masyarakat Sunda yang silih asah, ilmu pengetahuan dan tekhnologi mendapat bimbingan etis sehingga ilmu pengetahuan dan tekhnologi tidak lagi angkuh, tetapi tampak anggung, bahkan memperkuat ketauhidan. Integrasi ilmu pengetahuan dan tekhnologi dan etika ini merupakan terobosan baru dalam kedinamisan ilmu pengetahuan dan tekhnologi dengan membuka dimensi transenden, dimensi harapan, evaluasi kritis, dan tanggung jawab.
   Masyarakat silih asuh memandang kepentingan kolektif maupun pribadi mendapat perhatian serius melalui saling control, tegur sapa, dan saling menasehati. Budaya silih asuh inilah yang kemudian memperkuat ikatan emosional yang telah dikembangkan dalam tradisi silih aih dan silih asah dalam masyarakat Sunda. Oleh karena itu, dalam masyarakat Sunda sangat jarang terjadi konflik dan kericuhan, tetapi ketika ada kelompok lain yang mencoba mengusik ketenangannya, maka mereka bangkit melawan secara serempak (simultan). Budaya silih asuh inilah yang merupakan manifestasi akhlak Tuhan Yang Maha Pembimbing dan Maha Menjaga. Hal inilah yang kemudian dilembagakan dalam silih amar ma’ruf nahi munkar. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa silih asuh merupakan etos pembebasan dalam masyarakat Sunda dari kebodohan, keterbelakangan, kegelisahan hidup, dan segala bentuk kejahatan.
   Dengan demikian, busaya silih asih, silih asah, dan silih asuh tetap akan selalu relevan dalam menghadapi tantangan modernisasi. Melalui strategi budaya silih asih, silih asah, dan silih asuh, manusia modern akan dikembalikan citra dirinya sehingga akan terbatas dari kegelisahan, kebingungan, dan penderitaan serta ketegangan psikologis dan etis.

Makam Para Ulama

2010-06-11T08:09:00.000-07:00

Makam Ibnu Ath-Thaillah al-Iskandari

Makam Ibnu Hajjar al-Asqolani

Makam Abu Hanifah

Makam Imam Bukhari

Makam Imam Nawawi

Makam Imam Syatibi

Makam Imam Waqi'

Makam Rabi'ah al-Adawiyah

Makam Sholahuddin al-Ayubi

Makam Zunnun al-Misri

Makam Para Sahabat Nabi

2010-06-11T07:59:00.000-07:00

Makam Abdurrahman Bin Auf

Makam Abdullah bin Ummi Maktum

Makam Abu Darda

Makam Ka'ab Bin Malik

Makam Mu'adz bin Jabbal

Makam Sinan al-Rumi

Makam Ukhbah bin Amir

Makam Zaid bin Haritsah

Makam Abu Zar al-Ghifari

Makam Bilal bin Rabbah

Makam Utsman Bin Affan

Makam Keluarga Nabi

2010-06-11T07:48:00.000-07:00

Makam Abu Thalib

Makam Fathimah binti Asad

Makam Halimatu Sya'diyah

Makam Sayyidah Khadijah

Makam Aminah binti Abdul Muthalib

Makam Fathimah az-Zahra

Makam Sayyidina Husein

Makam Zaid Cicit Nabi

Makam Zainab Cucu Nabi

Makam Nafisah Cucu Nabi

Makam Zainab binti Muhammad

Makam Abdullah bin Abdul Muthalib

Makam Sayyidah Ruqaiyah

Makam Sayyidina Ali ra

Makam Sayyidah Aisyah

Makam Ummu Kultsum binti Muhammad

Makam Para Nabi

2010-06-11T07:25:00.000-07:00

Makam Nabi Sholeh as

Makam Luqman al-Hakim

Makam Nabi Harun as

Makam Nabi Ayyub as

Makam Nabi Daniel as

Makam Nabi Hud as

Makam Nabi Sulaiman as

Makam Nabi Syu'eib as

Makam Nabi Yahya as

Makam Nabi Yushak as

Makam Nabi Zakaria as

Emha Ainun Nadjib

2010-06-11T07:08:00.000-07:00

Islam dalam kesatuan dan keragaman

2010-06-11T06:49:00.000-07:00

Oleh :
Sanghyang Mughni Pancaniti

PENDAHULUAN
   Islam adalah selamat, Islam juga berarti penyerahan diri secara total kepada Tuhan. Dan Islam juga adalah proses saling menyelamatkan antara satu dengan yang lain, dari kejahatan lidah dan tangannya. Secara substansial, Islam bukan hanya status sosial, melainkan nilai atau perbuatan seseorang.
   Agama Islam diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad, bukan untuk menyalahkan ajaran-ajaran sebelumnya akan tetapi untuk menyempurnakan ajaran sebelumnya yang lebih awal dibawa oleh para Nabi. Seperti dikatakan oleh Sadr al-Din Shirazi, “Dari sisi ajaran dasarnya maka sesungguhnya agama yang dibawa oleh Muhammad itu bukanlah baru, melainkan kelanjutan dan penegasan kembali dari ajaran para utusan Tuhan sebelumnya”1
   Makalah ini mencoba menjelaskan apa yang disebut Islam itu satu atau tunggal. Akan tetapi kenapa dalam kenyataannya selalu menunjukan keberagaman? Kemudian kenapa dalam keberagaman ini, satu kelompok dengan kelompok lainnya saling mengecam, saling bersikap eksklusif. Mereka menganggap bahwa kelompoknya yang paling benar, serta kelompok lain salah?
LATAR BELAKANG
Islam memiliki Tuhan Yang Satu yaitu Allah SWT, dan memiliki doktrin yang satu yaitu al-Qur’an. Prinsip Mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Esa (Tauhid), dan hanya satu-satunya Tuhan dan tidak bertuhan kepada selain-Nya, dan Nabi Yang menyempurnakan ajaran-ajaran sebelumnya serta sebagai Nabi penutup adalah Kanjeng Nabi Muhammad SAW, diikuti dengan sepakat oleh hampir seluruh umat Islam. Kesatuan iman dan keyakinan telah menyatukan landasan umat Islam dan menimbulkan system persaudaraan yang kuat dalam kehidupannya2.
Namun dalam memahami teks-teks suci (al-Qur’an dan Sunnah), berbagai kalangan Islam berbeda pendapat, disinilah akar tumbuhnya berbagai golongan dalam tubuh umat Islam. Perbedaan pendapat bisa disebabkan karena letak geografis, ataupun budayanya. Perbedaan penafsiran ini bukan hanya terjadi dikalangan Muslim dengan muslim lainnya, akan tetapi bisa terjadi dalam diri satu orang muslim. Contoh saja Imam Syafi’I, pendapatnya terbagi menjadi dua bagian, yaitu ‘qoul qadim’ dan ‘qoul jadid’ . qoul qadim dikeluarkan ketika beliau berada di Mekkah, sedangkan qoul jadid dikeluarkan ketika beliau berpindah ke Mesir, ini terjadi karena perbedaan budaya dan letak geografis. Jadi jangankan perbedaan pendapat antara satu muslim dengan muslim yang lain, perbadaan pendapat dalam seorang muslim pun bisa berbeda karena tempat dan waktu.
Walaupun manusia diciptakan memiliki potensi hidup yang beragam, tapi utnuk hal-hal yang bersifat prinsipil, umat Islam relative sama. Sepeti Tuhan Itu Allah, Nabi Muhammad itu nabi Terakhir, kewajiban shalat, haji, puasa di bulan ramadhan, adalah beberapa keyakinan dan praktek umat Islam yang sama. Sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an
Katakanlah: "Sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku adalah: "Bahwasanya Tuhanmu adalah Tuhan yang Esa. Maka hendaklah kamu berserah diri (kepada-Nya)".(QS. 21:108)3
   Yang sangat disayangkan dalam perbedaan pendapat ini, adalah sifat eksklusif yang ditunjukan oleh umat Islam, artinya mereka menganggap bahwa pendapat merekalah yang paling benar, dan pendapat orang lain itu salah, sehingga pertikaian atau debat kusir dikalangan umat Islam sering terjadi, sampai kepada saling mengkafirkan dan saling memurtadkan.

1.   Pluralisme dalam pemahaman dan pengamalan Islam
Secara bahasa, pluralism berarti keberagaman dalam hal apa pun. Dalam tubuh kita pun beragam, tidak semuanya mata, akan tetapi ada hidung, bibir, rambut, lidah, dsb. Dari rambut saja sudah beragam, ada yang gondrong, botak, hitam, pirang dan lain sebagainya. Oleh karena itu Emha Ainun Nadjib atau yang lebih dikenal dengan Cak Nun menyatakan bahwa “Pluralisme adalah hakikat hidup yang diciptakan oleh Allah SWT”
Keragaman dalam pemahaman Islam itu sudah terjadi sejak zaman Nabi Muhammad masih hidup. Dalam hadits diceritakan, “Suatu saat Rasulullah menyuruh dua orang sahabatnya untuk pergi ke Bani Quraidhoh, Rasul berpesan kepada mereka berdua ‘janganlah kalian shalat ashar sebelum sampai di Bani Quraidhoh’. Maka kedua sahabat itu pergi menuju Bani Quraidhoh. sebelum sampai di bani quraidhoh, waktu shalat magrib hampir tiba, sedangkan mereka berdua belum shalat ashar. Maka sahabat yang satu berinisiatif untuk shalat ashar, karena ditakutkan waktu ashar habis, tapi sahabat yang satu ingat pesan Nabi, agar jangan dulu shalat ashar sebelum sampai di Bani Quraidhoh. Maka terjadilah perdebatan diantara mereka. Sehingga kedua sahabat itu melaporkan kejadian ini kepada Rasulullah. Dan beliau menjawab ‘kalian berdua benar’”
Perbedaan pemahaman ini umumnya berupa perbedaan mengenai hal-hal yang tidak tersurat secara lengkap dalam al-Qur’an maupun sunnah, karena kedua teks suci tersebut memberi peluang yang sangat besar untuk mengembangkan kreativitas manusia dalam memecahkan persoalan-persoalan kehidupannya. Yang penting dia bisa bertanggung jawab terhadap pendapatnya.
Agar kita lebih memahami tentang perbedaan pemahaman ini, dalam Islam terkenal golongan teologi atau kalam, seperti Murji’ah, Asy’ariyah, Mu’tazilah, Jabariah, Syiah, dsb. Dalam fiqih terkenal beberapa mazhab atau golongan seperti Maliki, Hanafi, Syafi’I, Hambali dsb. Kemudian dalam aliran Tasawwuf terkenal yang disebut Thoriqoh, seperti Tijaniah, Qodiriah, Naqsyabandiyah, Rifa’iyah, Sadiliah, dsb.
Keragaman tersebut, bukan hanya mengidikasikan bahwa Islam sebagai rahmat bagi setiap manusia (rahmatan lil alamin) yang sangat menghargai kemanusiaan. Lebih dari itu, bahwa “Perbedaan diantara umatku, kata nabi, adalah rahmat”. Legalitas ini bukan saja memperkuat fakta historis dan empiris, tetapi benar-benar valid. Kenyataan ini terjadi pada berbagai Negara, terutama Negara-negara yang menganut dan megakui multikulturalisme seperti indonesia3. Indonesia memiliki organisasi-oraganisasi keagamaan besar seperti Persis, NU, Muhammadiyah, Serikat Islam, dsb.
Pada tahun-tahun sebelumnya, terjadi perbedaan dalam penetapan 1 Syawal pada masyarakat Islam di Indoneisa. Akan tetapi, kejadian serupa bukan satu atau dua kali terjadi, yang disebabkan perbedaan penggunaan cara antara yang mendahulukan hisab dan rukyat. Sulit untuk menentukan mana yang (paling) benar, karena pada akhirnya tidak bisa dipersalahkan, sebab penilaian terhadap kedua cara tersebut pada akhirnya akan sampai pada kesimpulan yang berbeda juga. Yang paling penting dikedepankan adalah sikap saling menghargai, menghormati dan memaklumi setiap perberdaan. Umat Islam di Indonesia, dikenal sebagai umat Islam terbesar di Dunia, maka wajar kalau Indonesia menjadi “sarang” bagi lahirnya perbedaan. Hal demikian seharusnya menjadi permakluman semua orang, Umat Islam. Karena, bukankah cara apa pun yang ditempuh dengan konsekwensi keberbedaan kesimpulan, semua orang atau kelompok agama pada awal dan ujungnya berpijak pada tujuan yang sama, yaitu ketakwaan kepada Allah demi mencapai keridlaan Allah. Seperti yang pernah dikatakan Nietzhe salah satu filosof barat, “Silahkan kamu mengembara, dan aku pun mengembara, tapi kita akan bertemu di titik yang sama”
2.   Faham Ekslusifime
Keberagaman dalam Islam tidak selamanya damai, tetapi sering terjadi konflik akibat sifat eksklusifisme dari sebagian golongan dalam Islam. Mereka menganggap bahwa golongannya yang paling benar, dan golongan lain itu salah. Dan tidak sedikit juga kelompok Islam, yang suka mengkafirkan orang, karena perbedaan pendapat. Sebut saja Ust. Tamimi salah satu penganut ajaran Wahabi, bagaimana dia mengkafirkan Ulil Abshor Abdala dalam forum diskusi di UIN Jakarta. Padahal Ulil Abshor adalah orang yang selalu sembahyang dan beribadah, namun karena pendapatnaya berbeda dia dikatakan kafir oleh orang Wahabi ini.
Secara tidak disadari ilmu Dajjal itu telah masuk kedalam tubuh umat Islam. Ilmu Dajjal itu mata satu, tapi kemadhorotannya beribu-ribu. Yakni ilmu membelah. Hitam dan putih, sana dan sini, kerabat dan asing, kita benar mereka salah. Mohammed Arkoun menyatakan, Islam akan meraih kejayaannya jika umat Islam membuka diri terhadap pluralisme pemikiran, seperti pada masa awal Islam hingga abad pertengahan. Pluralisme bisa dicapai bila pemahaman agama dilandasi paham kemanusiaan, sehingga umat Islam bisa bergaul dengan siapa pun.
keberagaman atau pluralitas umat manusia yang merupakan kenyataan yang telah menjadi kehendak Tuhan. Bahwa Allah menciptakan umat manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar mereka saling mengenal dan menghargai (QS.49:13)4
Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Surat lain menegaskan bahwa perbedaan pendapat ataupun golongan, justru hendaknya menjadi penyemangat untuk saling berlomba menuju kebaikan. Kelak di akhirat, Allah lah yang akan menerangkan mengapa dirinya berkehendak seperti itu dan keputusan yang paling adil di tangan-Nya (QS. 5:48)5
Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, Yaitu Kitab-Kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap Kitab-Kitab yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu,
Dengan demikian bagi umat Islam, perbedaan pendapat bukan alasan yang kuat untuk terjadinya perpecahan dan saling mempersalahkan. Umat Islam kini telah banyak belajar berhadapan dengan dan mengalami perbedaan-perbedaan tersebut. Biasanya, perbedaan baru mencuat menjadi pertentangan dan perpecahan dalam masyarakat tatkala terdapat campur tangan politik antar golongan di dalamnya.
Perbedaan pendapat dalam Islam, merupakan proses menuju kalimatun sawa. Dan di sisi lain, perbedaan juga secara teologis merupakan penampakan Allah sebagai dzat Yang Maha Agung. Sebagai sebuah proses, perbedaan pendapat akan menjadi kekuatan dialektis yang apabila disikapi secara positif akan menjadi gemuk bagi lahirnya gagasan yang lebih memperkaya khazanah pengetahuan. Kaya dengan sejumlah alternatif metodologis dengan tanpa adanya sikap pemutlakan terhadap suatu metode tertentu, karena terlahir dari pengalaman dan perenungan yang beragam. Sehingga kita tidak punya hak untuk memvonis bahwa pendapat orang lain itu salah, dan pendapat kita benar. Karena nanti Allah yang akan mengadili kita siapa yang benar dan siapa yang salah.
Yang paling disesalkan dalam perbedaan pendapat ini adalah begitu mudahnya kita mengkafirkan dan mensyirikan apa yang orang lain ucapkan atau kerjakan, padahal menilai kejahatan atau kemuliaan seseorang, tidak bisa diukur dengan cara melihat peristiwanya saja. Melainkan juga harus dilihat juga kaitannya dengan sebabnya, asal-usulnya, konteks yang melatarbelakanginya, bahkan kandungan niat dalam hatinya yang sunyi dan rahasia.
Contoh saja ketika almarhum Gus Dur mengucapkan “al-Qur’an adalah kitab yang paling porno” maka Hartono Ahmad Zaiz menghukumi Gus Dur sebagai orang yang menghujat al-Qur’an dan menghina Islam. Padahal pernyataan Gus Dur ini adalah sindiran bagi umat Islam. Gus Dur mengatakan ini karena melihat perlakuan Umat Islam terhadap al-Qur’an, yang hanya dijadikan pajangan di lemari, dan jarang dibaca kembali. Maka ketika Gus Dur mengeluarkan statcment bahwa “al-Qur’an adalah kitab yang paling porno”, umat Islam penasaran terhadap pernyataannya, dan akhirnya mereka kembali membuka dan mengkaji al-Qur’an.
PENUTUP
Bagi Umat Islam, kekayaan akan kelompok masyarakat beragama dengan beragam pemahaman semestinya menjadi alternatif bagi penyelesaian sejumlah persoalan yang dihadapinya. Karena, tentunya setiap kelompok masyarakat agama memiliki cara yang khas untuk setiap persoalan yang berbeda. Bila demikian, keberbedaan atau pluralitas pemahaman dan pengalaman keagamaan pada akhirnya akan menjadi benteng paling kokoh dalam menahan terpaan krisis apa pun yang dialaminya. Bukan malah menjadi benalu yang memperlemah dan menggerogoti pertahamanan dan kekebalan masyarakatnya. Banyak hal yang bisa dipelajari dari apa yang dialami dan dilakukan satu kelompok agama oleh kelompok agama lainnya tanpa merasa risih.
Potensi tersebut bisa muncul tentunya bila setiap kelompok masyarakat beragama tidak mengkalim dirinya sebagai kelompok yang paling istimewa atau lebih baik dan lebih benar dari kelompok lainnya. Bila umat Islam yakin bahwa diantara sesama muslim adalah bersaudara dan ibarat satu bangunan yang satu bagian memperkokoh bagian yang lainnya, maka tidak akan ada klaim diri sebgaai yang paling baik. Karena, bukankah tidak ada bangunan yang terdiri dari unsur yang sama? Seperti juga halnya dengan pemahaman keagamaan, keseragaman justru memperlihatkan hilangnya dinamika dan miskinnya pengalaman yang telah dilaluinya.

Mutiara Anak Tolol 2

2010-06-03T19:15:00.001-07:00

11.   Saya sangat tidak berani berkata “Ya Allah, saya tidak akan melakukan dosa lagi.” Karena saya tahu akan keburukan perangai saya.
12.   Lucu sekali Indonesia ini, karena telah lebih barat daripada baratnya sendiri.
13.   Tuntutlah ilmu Agama dan ilmu darigama (Pengetahuan umum) secara seimbang, supaya dunia akhirat makmur.
14.   Jika engkau mencintai sesuatu, jangan tanyakan “Apa yang telah dia berikan pada saya?”, tapi bertanyalah “Apa yang telah saya berikan padanya yang membuat dia bahagia”. Baik itu kepada Tuhan, manusia, alam, dan makhluk lainnya.
15.   Belum ada ulama yang berani berfatwa, “Bahwa naik haji dua kali bagi orang Indonesia hokum haramnya.” . jika yang naik haji dua kali itu berjumlah 200 ribu, bagaimana seandainya kalau uang dari 200 ribu orang itu dibuat untuk rumah sakit, rumah untuk mendidik yatim piatu, atau member santunan kepada orang miskin, itu pasti lebih bermanfaat.
16.   Dahulukanlah cita, baru cinta
17.   Mulai dari anak SD, SMP, SMA, anak kuliahan, tema yang sering mereka bicarakan hanyalah percintaan.
18.   Kita tidak akan tau apa yang kita punya, sebelum semuanya itu hilang.
19.   Terkadang orang itu lebih menyelesaikan masalah orang lain, tapi dalam mengurusi masalahnya sendiri, dia kesulitan untuk menyelesaikannya, sehingga membutuhkan bantuan orang lain. Itu menunjukan bahwa kita saling membutuhkan satu sama lain.
20.   Mata yang melihat, telinga yang mendengar, otak yang berfikir, hati yang merasa, selalu mendendangkan nama-Mu

Mutiara Anak Tolol 3

2010-06-03T19:14:00.000-07:00

21.   Belajar bisa membuatku pintar, pintar bisa membuatku kaya, kaya bisa membuatku sombong, dan sombong membuatku masuk neraka walaupun hanya ada setitik dalam hati.
22.   Aku pintar puas, aku bodoh ingin tahu
23.   Ibu aku aneh, tak pernah kau sesal padahal aku selalu membuatmu kesal. Hitam kelamku selalu kau tutup dengan pemaafanmu. Kau tau aku tak bisa balas, tapi kau tak pernah memelas. Semoga Yang Maha Ridho meridhoi ridhomu.
24.   Jangan kau mengasihiku karnaku mencintaimu
25.   Merokok itu boleh asal sehat.
26.   Setiap terjadi penggusuran, pasti aka nada keributan antara warga dan aparat. Apa hal ini akan terus dipertahankan?
27.   Pengaman kok jadi preman?
28.   Manusia, apa pun posisinya, apa pun pekerjaannya, apa pun pangkatnya, kalau berbuat salah menyesal juga.
29.   Dosa yang selalu kuperbuat, tak pernah bermaksud meledek-Mu.
30.   Bisa saja yang selama ini kita anggap Ulama, cendikiawan teladan, itu masuk neraka. Dan yang kita anggap bajingan masuk Syurga.

Mutiara Anak Tolol 4

2010-06-03T19:12:00.000-07:00

31.   Dalam diskusi ataupun debat, jika tak ada yang sesat akan terasa sepi
32.   Pelacuran bukan hanya diakibatkan oleh kebutuhan ekonomi, tapi juga karena sudah membudaya, bahkan mendarah daging.
33.   Betapa sakitnya mencintai tanpa dicintai.
34.   Kalian jangan merasa suci, bersih, apalagi mulia. Karena kalian begitu menjijikan
35.   “iyyakanasta’in disimpan setelah iyyakana’budu itu berarti kita harus bekerja dulu, baru meminta.
36.   Yakinlah bahwa dibalik kesulitan ada kemudahan, karena Tuhan pun menyebutkan itu sebanyak dua kali dalam kitab-Nya
37.   Silahkan engkau menjalani apa yang kau yakini, dan aku pun akan menjalani apa yang aku yakini, tapi suatu saat kita akan bertemu dititik yang sama.
38.   Enak saja dokter bilang, “Penyakit anda sudah sangat parah, hidup anda tidak akan lama lagi.” Emang dia siapa? Tuhan?
39.   Dari kotoran pun saya belajar
40.   Jangan salahkan orang yang beribadah karena mengharap Surga, karena memang itu yang Allah sediakan bagi orang-orang yang beribadah kepada-Nya

Mutiara Anak Tolol 5

2010-06-03T19:11:00.000-07:00

41.   Musyrik bukan hanya dilihat dari kepemilikan jimat, khodam, keris, dan barang-barang keramat lainnya. Bisa juga atas kepemilikan handphone, laptop, motor, mobil, dan rumah.
42.   Berterima kasihlah pada gelap, karena dia ada terang. Berterima kasihlah pada kejahatan, karena dia ada kebaikan. Berterima kasihlah pada pencuri, karena dia mengajarkan kita kehati-hatian. Berterima kasihlah pada bapak dan ibu pejabat, karena dia kita tahu begitu bokbroknya kursi jabatan.
43.   Rasa cinta seperti rasa asin, manis, pahit, pedas, yang tidak bisa didefinisikan
44.   Lihatlah rumput, gunung, binatang, asbak, solokan, air, pohon, binatang, dan apa-apa yang ada disekelilingmu. Sesungguhnya mereka membawa pesan Tuhan berupa ilmu.
45.   Sukses tidak dilihat dari rumah yang mewah, bekerja di perusahaan besar, sekolah di luar negri, bisa keliling dunia, dan gajih yang cukup buat tujuh turunan. Sukses yang hakiki adalah ketika Allah ridho kepada kita, diri kita ridho terhadap kita, dan ketika orang lain ridho terhadap kita. Ini bisa didapat oleh tukang bakso, tukang becak, pedagang asongan, tukang semir sepatu, yang selama ini dianggap manusia gagal oleh masyarakat.
46.   Jangan lantas anda berteriak “Allahu akbar” namun berprilaku seperti kaum Barbar
47.   Untuk meminta sesuatu kepada Allah, saya dan anda memang tidak bisa diandalkan untuk dikabulkan. Sehingga memang harus mencari wasilah orang-orang yang bisa diandalkan dihadapan Allah, misalkan: Rasulullah, Para sahabat, Ulama, dan orang-orang sholeh.
48.   Allahu akbar dulu dan Allahu akbar sekarang berbeda
49.   Celakalah orang yang tidak tahu akan dirinya, asal darimana?, sedang berada dimana?, dan akan kembali kemana?

Mutiara Anak Tolol 6

2010-06-03T19:05:00.001-07:00

50.   Suatu saat para Koruptor harus langsung diserahkan kepada rakyat, agar bisa diperlakukan seperti tukang maling ayam yang kepergok.
51.   Hinalah aku sepuasmu, tapi jangan hina ayah ibuku. Aku rela menaruhkan nyawa buat mereka.
52.   Tuhan pun akan merasa kesal kalau terus dipinta-pinta.
53.   Innalillahi wa inna ilaihi raji’un bukan hanya diucapkan ketika melihat orang yang meninggal dunia. Di saat kita akan menyakiti orang dengan lidah dan tangan kita, maka berfikirlah, “Lidah dan tangan ini dari Allah, maka harus dipergunakan sesuai kehendak-Nya, yaitu tidak menyakiti orang”
54.   Saya memang bukan Islam masjid, tapi saya Islam pasar seperti teman-teman yang lain.
55.   Kamu pikir peci dan sorbanmu itu tanda kemusliman dan kekyaianmu?, dulu salah satu tokoh PKI juga setiap hari pakai peci, dan salah satu musuh besar Rasulullah juga yaitu Abu Jahal memakai sorban tiap harinya.
56.   Kalau orang yang dating kepada Ponari dan batunya yang bisa membantu proses penyembuhan penyakit anda anggap mereka musyrik, kanapa anda juga tidak memusyrikan orang yang dating kepada Dokter dan obatnya? Padahal sama saja.
57.   Dalam pesta pernikahan, begitu banyak sesuatu yang terbuang sia-sia. Dari mulai kartu undangan yang akhirnya mejadi sodokan sampah, sampai sisa makanan yang menumpuk dalam karung. Sedangkan di tempat lain banyak orang yang tergapar karena lapar.
58.   Aku ingin menzakatkan hidupku untuk manusia.
59.   Ketika Umar diangkat menjadi pemimpin, dia berucap “Innalillahi wa inna ilaihi raji’un”, karena baginya menjadi pemimpin adalah musibah. Orang sekarang saat diangkat menjadi RT atau RW, langsung mengadakan sukuran dan pesta pora.
60.   Saya mohon ampun kepada Allah atas dosa saya yang kecil, yang besar, yang terang-terangan, yang tersembunyi, yang terasa, yang tidak terasa, yang kemarin, sekarang, dan akan datang.

Mutiara Anak Tolol 7

2010-06-03T19:04:00.000-07:00

61.   Kita laksana fir’aun congkak, Yang tak mau menjadi hamba
62.   Dada dipenuhi kebinatangan, Bengis, sombong, rakus,. Sadarlah wahai manusia..!Kau bukan apa-apa Apa pun saja bukan apa-apa Kecuali tuhan
63.   Aku bukanlah engkau, engkaupun bukanlah aku. Aku tak ingin menjadi engkau, engkaupun janganlah menjadi aku. Kita sama, kita beda, Tak tau siapa yang mulia, Aku peringatkan bahwa: Aku adalah aku
64.   Wahai zaman. Aku ingin Tanya padamu, Aku ataukah dirimu yang berubah..?
65.   Dalam otak kalian yang pintar, berkumpul banyak sekali kedangkalan, Yang tak kalian tahu
66.   Mungkin saja kamu lebih buruk dimata Tuhan daripada pelacur
67.   duduk dikursi jabatan, Dengan mudah aku bisa menggoyangkan Menginjak Menyeret Menindas bahkan membunuh
68.   Ada uang ade disayang, gak ada uang ade dibuang
69.   Suatu hari seorang kyai pergi untuk mengajar didepan santrinya Saat kumpul dimasjid, kyai bertanya: “ makhluk apa yang paling rakus..?” Santri menjawab “ Ya hewan pa kyai..” “kata siapa.?” tanya kyai. “Ya kata pengetahuan umum, binatang kan rakus” jawab santri. Kyai menjawab: “makhluk yang paling rakus ya manusia. Kalau hewan jika sudah kenyang ya sudah, tapi kalau manusia, jika sudah kenyang ya terus saja makan, walaupun mengambil punya orang lain, dengan sambil merusak”
70.   Di pesantren Yang nyolong banyakYang kayak algojo gak terhitung: Hanya memukul, menyuruh, menghukum Aku belum pernah dengar nabi mendidik dengan memukul Tapi malah jadi adat.Aku masuk pesantren ingin baik Bukan harus baik

Mutiara Anak Tolol 8

2010-06-03T19:02:00.000-07:00

71.   Saya heran pada mereka, Tuhan sudah menjanjikan dan mengancam bahwa akan ada suatu hari yang maha dahsyat Yang pasti terjadi bumi, akan memuntahkan isi perutnya, langit akan membantingkan yang di pikulnya, Tapi mereka tak pernah lari.
72.   Zaman Nabi iblis dan setan seperti nyamuk yang dipukul, dan bukan seperti air. Zaman sekarang, iblis dan setan seperti air yang dipukul, bukan seperti nyamuk
73.   Cinta adalah rasa yang datang sendiri, dia tiada diajarkan kapan pun, dimana pun, oleh siapa pun
74.   Tujuan Tuhan kepada manusia adalah: Agar mereka mendapatkan kasih-Nya, agar mereka memperoleh ridho-Nya Agar mereka memasuki syurga-Nya. Sehingga Tuhan memberikan: Sebiji mata yang melihat, segumpal hati yang memahami, sekerat fikiran yang merenung, sepasang telinga yang mendengar. Namun manusia tak menyadari itu, bahkan tak ingin menyadari itu, Sehingga lupa menyadari itu Karena keangkuhan mereka
75.   Indonesia. yang begitu banyak Ulama, namun para bajingan masih bergentayangan. Negri yang begitu banyak Dokter, namun berderet penyakit baru datang, Negeri yang begitu banyak pakar intelektual Namun, kebodohan menjamah dimana-mana. Dimana sebetulnya peran mereka?
76.   Kalian jagan merasa mampu menyutradarai diri secara total. Tapi kalian pun jangan menyangka bahwa kalian hidup hanya untuk menjalani penyutradaraan
77.   Orang bodoh kalah oleh orang pintar, Orang pintar kalah oleh orang cerdas, namun yang cerdas akan kalah oleh orang yang beruntung, Untuk menjadi cerdas begitu banyak gurunya Tapi menjadi orang beruntung? Siapa gurunya?

Download Ebook Dakwah

2010-06-01T02:13:00.000-07:00

1. Ebook Dakwah Islam
2. Ebook Model Pengembangan Dakwah Islam
3. Ebook Dakwah Sebagai Penegakan Keadilan Sosial
4. Ebook Dakwah Kulutural
5. Ebook Esensi dan Substansi Dakwah
6. Ebook Filsafat Dakwah
7. Ebook Dakwah dan Peningkatan Kesejahteraan Masyarakat
8. Ebook Dakwah Sebagai Kebahagiaan Hidup Manusia
9. Ebook Dakwah Kesetaraan Manusia

Ringtone Pas Band Gratis

2010-06-01T01:51:00.000-07:00

Kadang Ringtone HP kita ingin terdengar menarik, oleh suara-suara yang kita inginkan. dibawah ini adalah lagu-lagu Pas Band yang sudah saya potong. anda bisa mendownloadnya langsung secara gratis. semoga bermanfaat.

Album Stairway To Sevent

1. Getir
2. Kumerindu
3. Bandingkan
4. Bayangan
5. KHB
6. Penguasa
7. Paser
8. Nyoto Rahwono
9. Sesaat
10. Kemarau

The Beast Of Pas

1. Anak Kali Sekarang

2. Bocah

3. Permata Yang Hilang

Album Romantice Lise And Bleeding

1. Arti Kawan
2. Aku
3. Skandal
4. Terang Bulan
5. Romantic Tripsix
6. Raja Muda
7. Paris
8. Morning Boz
9. Selamat Tinggal Terpuruk
10. Insanity

Papatah Kolot Baheula

2010-06-01T01:42:00.000-07:00

Paribasa atau pepatah yang sudah diinformasikan secara lisan turun temurun dari para leluhur (karuhun) untuk bekal menjalani kehidupan.
1. Hubungan Dengan Sesama Mahluk
1. Ngeduk cikur kedah mihatur nyokel jahe kedah micarek (Trust – ngak boleh korupsi, maling, nilep, dlsb… kalo mo ngambil sesuatu harus seijin yg punya).
2. Sacangreud pageuh sagolek pangkek (Commitment, menepati janji & consitent).
3. Ulah lunca linci luncat mulang udar tina tali gadang, omat ulah lali tina purwadaksina (integrity harus mengikuti etika yang ada)
4. Nyaur kudu diukur nyabda kudu di unggang (communication skill, berbicara harus tepat, jelas, bermakna.. tidak asbun).
5. Kudu hade gogod hade tagog (Appearance harus dijaga agar punya performance yg okeh dan harus consitent dengan perilakunya –> John Robert Power melakukan training ini mereka punya Personality Training, dlsb).
6. Kudu silih asih, silih asah jeung silih asuh (harus saling mencintai, memberi nasihat dan mengayomi).
7. Pondok jodo panjang baraya (siapapun walopun jodo kita tetap persaudaraan harus tetap dijaga)
8. Ulah ngaliarkeun taleus ateul (jangan menyebarkan isu hoax, memfitnah, dlsb).
9. Bengkung ngariung bongok ngaronyok (team works & solidarity dalam hal menghadapi kesulitan/ problems/ masalah harus di solve bersama).
10. Bobot pangayun timbang taraju (Logic, semua yang dilakukan harus penuh pertimbangan fairness, logic, common sense, dlsb)
11. Lain palid ku cikiih lain datang ku cileuncang (Vision, Mission, Goal, Directions, dlsb… kudu ada tujuan yg jelas sebelum melangkah).
12. Kudu nepi memeh indit (Planning & Simulation… harus tiba sebelum berangkat, make sure semuanya di prepare dulu).
13. Taraje nangeuh dulang pinande (setiap tugas harus dilaksanakan dengan baik dan benar).
14. Ulah pagiri- giri calik, pagirang- girang tampian (jangan berebut kekuasaan).
15. Ulah ngukur baju sasereg awak (Objektivitas, jangan melihat dari hanya kaca mata sendiri).
16. Ulah nyaliksik ku buuk leutik (jangan memperalat yang lemah/ rakyat jelata)
17. Ulah keok memeh dipacok (Ksatria, jangan mundur sebelum berupaya keras).
18. Kudu bisa kabulu kabale (Gawul, kemana aja bisa menyesuaikan diri).
19. Mun teu ngopek moal nyapek, mun teu ngakal moal ngakeul, mun teu ngarah moal ngarih (Research & Development, Ngulik, Ngoprek, segalanya harus pakai akal dan harus terus di ulik, di teliti, kalo sudah diteliti dan dijadikan sesuatu yang bermanfaat untuk kehidupan).
20. Cai karacak ninggang batu laun laun jadi dekok (Persistent, keukeuh, semangat pantang mundur).
21. Neangan luang tipapada urang (Belajar mencari pengetahuan dari pengalaman orang lain).
22. Nu lain kudu dilainkeun nu enya kudu dienyakeun (speak the truth nothing but the truth).
23. Kudu paheuyeuk- heuyeuk leungeun paantay-antay tangan (saling bekerjasama membangun kemitraan yang kuat).
24. Ulah taluk pedah jauh tong hoream pedah anggang jauh kudu dijugjug anggang kudu diteang (maju terus pantang mundur).
25. Ka cai jadi saleuwi kadarat jadi salogak (Kompak/ team work).
26. dlsb.
2. Hubungan Dengan Tuhan (Yang Maha Kuasa)
1. Mulih kajati mulang kaasal (semuanya berasal dari Yang Maha Kuasa yang maha murbeng alam, semua orang akan kembali keasalnya).
2. Dihin pinasti anyar pinanggih (semua kejadian telah ditentukan oleh Yang Maha Kuasa yang selalu menjaga hukum-hukumnya).
3. Melak cabe jadi cabe melak bonteng jadi bonteng, melak hade jadi hade melak goreng jadi goreng (Hukum Yang Maha Kuasa adalah selalu menjaga hukum-2nya, apa yang ditanam itulah yang dituai, kalau kita menanam kebaikan walaupun sekecil elektron tetep akan dibalas kebaikan pula, kalau kita menanam keburukan maka keburukan pula yg didapat…. kira-2 apa yang sudah kita tanam selama ini sampai-2 Indonesia nyungseb seeeeeb )? )
4. Manuk hiber ku jangjangna jalma hirup ku akalna (Gunakan akal dalam melangkah, buat apa Yang Maha Kuasa menciptakan akal kalau tidak digunakan sebagai mestinya).
5. Nimu luang tina burang (semua kejadian pasti ada hikmah/ manfaatnya apabila kita bisa menyikapinya dengan cara yang positive).
6. Omat urang kudu bisa ngaji diri (kita harus bisa mengkaji diri sendiri jangan suka menyalahkan orang lain)
7. Urang kudu jadi ajug ulah jadi lilin (Jangan sampai kita terbakar oleh ucapan kita, misalnya kita memberikan nasihat yagn baik kepada orang lain tapi dalam kenyataan sehari- hari kita terbakar oleh nasihat-2 yang kita berikan kepada yang lain tsb, seperti layaknya lilin yang memberikan penerangan tapi ikut terbakar abis bersama api yang dihasilkan).
8. dlsb.
3. Hubungan Dengan Alam
1. Gunung teu meunang di lebur, sagara teu meunang di ruksak, buyut teu meunang di rempak (Sustainable Development ~ Gunung tidak boleh dihancurkan, laut tidak boleh dirusak dan sejarah tidak boleh dilupakan… harus serasi dengan alam.).
2. Tatangkalan dileuweung teh kudu di pupusti (Pepohonan di hutan ituh harus di hormati, harus dibedakan istilah dipupusti (dihormati) dengan dipigusti (di Tuhankan) banyak yang salah arti disini).
3. Leuweung ruksak, cai beak, manusa balangsak (hutan harus dijaga, sumber air harus dimaintain kalo tidak maka manusia akan sengsara).
4. dlsb.

MENUJU PENDIDIKAN YANG RESPONSIF GENDER

2010-05-31T02:45:00.000-07:00

MENUJU PENDIDIKAN YANG RESPONSIF GENDER
oleh:
Yeti Heryati

I. Pendahuluan
Suatu hal yang sangat menyentuh, tatkala seorang Megawati Soekarnoputri hendak mencalonkan diri menjadi presiden, banyak orang menentang dengan beragam argumentasi. Alasan pendidikan, kecakapan, hingga dalil pengharaman menjadi pemimpin (presiden) dan sebagainya, hanya karena dia perempuan.
Karakteristik pasif, submisif, inferior, dan irasional yang distereotipkan pada perempuan bagaikan sesuatu yang given dan final, padahal itu merupakan hasil konstruksi budaya yang disosialisasikan dalam lingkungan keluarga dan komunitas masyarakat secara luas. Dengan kata lain, justifikasi semacam itu bukan sesuatu yang kodrati, melainkan hasil buatan karya dan karsa manusia.
Budaya negara -Indonesia misalnya- yang tegas-tegas membedakan laki-laki dan perempuan secara hierarkis, laki-laki ditempatkan pada posisi di atas sementara perempuan berada di bawahnya sangat mewarnai pemahaman-pemahaman sosio-kultural yang sangat menguntungkan laki-laki. Termasuk dalam hal pendidikan sekolah sebagai salah satu instrumen atau sarana yang memungkinkan perempuan bisa berdiri sama tinggi dengan lak-laki.
Tidakkah berlebihan bila R.A. Kartini menganggap bahwa pendidikan sekolah bisa menjadi sarana pembebasaan perempuan dari kungkungan budaya patriarkhi? Pendidikan sekolah bagi Kartini merupakan pembuka jalan yang memungkinkan perempuan dapat berkiprah di dunia yang luas, bisa mengikuti perubahaan yang terus menerus berlangsung, dan memiliki posisi non marginal serta peran intelektual dan sosial tanpa dikotomi.
Mungkin dalam pikiran Kartini, pendidikan sekolah akan dapat menetralisir perbedaan sifat kelaki-lakian dan keperempuanan yang merupakan hasil rekayasa budaya tersebut. Pendidikan berfungsi sebagai alat transformasi sosial, demikian Jhon Dewey menyatakan, tak jauh berbeda dengan pikiran Kartini. Terlalu idealkah konsepsi Dewey dalam melihat pendidikan sekolah yang dianggapnya memiliki daya dorong untuk mengubah sistem masyarakat ke arah yang lebih demokratis?
Memang ditemukan fakta yang mencengangkan mengenai kondisi pendidikan sekolah kaum perempuan. Banyak perempuan yang telah lulus Perguruan Tinggi. Namun di beberapa wilayah belahan dunia tetap terjadi kesenjangan gender pada pendidikan sekolah itu sendiri. Di negara-negara Timur Tengah, Asia Tenggara, dan Afrika Sub-Sahara masih sangat sedikit anak perempuan yang terjun ke dalam bidang pendidikan. Anak perempuan yang bersekolah lebih rendah 75 juta orang daripada anak laki-laki. Karena itu tidaklah mengejutkan bila dua pertiga penduduk buta huruf adalah perempuan.
Jenjang pendidikan juga menunjukkan perbedaan gender yang signifikan. Untuk kasus Indonesia umpamanya, tingkat pendidikan perempuan secara umum lebih rendah dibandingkan laki-laki. Di samping itu, bila dilihat proporsi gender dari siswa yang bersekolah, semakin tinggi tingkat pendidikan, semakin rendah rasio gendernya. Artinya, semakin tinggi tingkat pendidikan, semakin sedikit proporsi anak perempuan bersekolah.
Untuk mengakomodasi perubahan dan tuntutan global, pemerintah melalui Departemen Pendidikan Nasional berupaya menjawab berbagai permasalahan, seperti isu demokrasi, hak asasi manusia, dan gender melalui perubahan kurikulumnya. Isu-isu tersebut sudah mulai terakomodasi dalam kurikulum 2004. Permasalahannya adalah bagaimana menerapkannya dalam bahan ajar, terutama masalah gender. Hal tersebut pun membawa dampak negatif bagi upaya pembangunan sumber daya manusia yang unggul di segala bidang tanpa memandang jenis kelamin.
Melalui berbagai kegiatan sosialisasi, pemerintah terus berupaya mengarusutamakan gender, seperti yang diamanatkan UUD 1945 Pasal 31 ayat 1 yang berbunyi: “Setiap warga negara berhak mendapatkan pendidikan”. Setiap warga negara berarti warga negara laki-laki dan warga negara perempuan. Bukan laki-laki saja seperti selama ini terasa lebih diprioritaskan oleh keluarga untuk melanjutkan pendidikan lebih tinggi dibandingkan perempuan.
II. Ketimpangan Gender dalam Buku Teks
Adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan disebabkan oleh perlakuan lingkungan terhadap individu dan interaksi individu dengan lingkungan. Masyarakat umum cenderung menerima perbedaan ini sebagai sesuatu yang wajar, alamiah dan jarang menghubungkannya dengan perlakuan yang dibedakan terhadap anak laki-laki dan perempuan. Padahal ucapan-ucapan seperti “Anak laki-laki jangan suka menangis” atau “anak laki-laki jangan cengeng” merupakan bagian dari suatu proses social conditioning yang sangat mempengaruhi perkembangan kepribadian individu.
Dalam dunia pendidikan, ada satu stereotip yang juga sudah dianggap sebagai suatu perbedaan kodrati antara laki-laki dan perempuan. Jurusan-jurusan teknik mempunyai lebih banyak peminat laki-laki daripada perempuan sedangkan jurusan-jurusan seni dan bahasa dianggap sebagai teritori perempuan. Kecenderungan ini diasumsikan sebagai manifestasi perbedaan minat dan kemampuan laki-laki dan perempuan yang kodrati.
Laki-laki dianggap mempunyai kemampuan dan minat yang besar terhadap bidang studi yang berhubungan dengan fisika dan matematika daripada perempuan. Bahkan ada yang mengatakan bahwa laki-laki mempunyai “otak matematika” yang lebih besar dibandingkan perempuan. Sejauhmanakah kebenaran anggapan umum tersebut? Benarkah anak laki-laki mempunyai kemampuan matematika yang lebih besar dibandingkan anak perempuan karena adanya perbedaan genetik/biologis? Ataukah ada faktor-faktor lingkungan yang mempengaruhi perbedaan kemampuan?
Penelitian Elizabeth Fennema menguatkan pandangan umum bahwa anak laki-laki cenderung lebih berprestasi dalam bidang matematika daripada perempuan. Satu hal yang menarik dari penelitian ini adalah bahwa perbedaan kemampuan antara anak laki-laki dan anak perempuan ini mulai nampak pada tingkat-tingkat akhir masa pendidikan dasar dan makin meningkat selama sekolah menengah dan sekolah lanjutan. Yang lebih menarik lagi, walaupun ada anak perempuan yang memiliki kemampuan yang setara dengan laki-laki, tetapi banyak di antara mereka mempunyai rasa keyakinan diri yang rendah terhadap kemampuan mereka sendiri dan sikap yang cenderung negatif mengenai pelajaran matematika. Akibatnya, mereka kurang mempertimbangkan karir dalam matematika sebagai pilihan yang ideal.
Dunia pendidikan yang seharusnya steril dari bias gender dan dapat melakukan perubahan karena berfungsi sebagai agen perubahan (agent of change), ternyata justru menjadi “tempat pelestarian” bias gender itu. Fenomena adanya bias gender dalam dunia pendidikan tampak antara lain dalam wacana buku teks, suatu media transformasi informasi akademis yang utama.
Ibu Negara Sinta Nuriyah saat membuka seminar tentang perempuan di Yogyakarta Juli tahun 2000 lalu menyatakan, pemahaman yang keliru terhadap agama dan pranata yang ada termasuk di dalamnya sistem pengajaran menimbulkan penderitaan bagi perempuan secara luas.
Pemahaman yang keliru tentang perempuan (bias gender) itu tidak hanya terjadi dalam masyarakat, tetapi juga -malah terkesan “dipelihara”- dalam buku-buku pelajaran di sekolah. Sering kali dijumpai gambar ilustrasi dalam buku pelajaran, yang menyapu atau mencuci pasti seorang ibu, sementara di suasana kantor gambarnya harus seorang bapak.
Banyak buku pelajaran memanipulasi kenyataan peran perempuan. Kita mungkin masih ingat, ketika masih duduk di bangku SD, guru memberikan pelajaran yang secara tidak kita/guru sadari berbias gender. Misalnya, “Ibu pergi ke pasar. Bapak pergi ke kantor.” Atau seperti, “Budi bermain bola. Ani bermain boneka.”
Contoh kalimat tersebut secara simultan telah membentuk peran sosial yang dianggap pantas oleh (anak) laki-laki dan (anak) perempuan. Anak laki-laki akan dianggap pantas ketika sedang bermain bola dan dianggap tidak pantas ketika bermain boneka. Begitu juga sebaliknya, perempuan akan dianggap pantas ketika sedang bermain boneka dan dianggap tidak pantas ketika sedang bermain bola.
Penanaman posisi yang keliru demikian (bias gender) diacu oleh peserta didik perempuan maupun laki-laki sebagai sesuatu yang lumrah, wajar, dan kodrati. Bahkan, hal ini ditanamkan sejak dini di rumah, sekolah, lingkungan masyarakat, media massa, buku-buku pelajaran, buku bacaan, dan peraturan-peraturan. Akibatnya ketidakadilan atau ketimpangan gender terus berlangsung sampai sekarang dan perempuan lebih banyak berada pada posisi dirugikan.
Dalam tulisan berjudul “Ke Bank Bersama Ayah” misalnya, dikisahkan bahwa Firman diajak ayahnya ke bank. Firman disuruh membawa buku tabungannya. Sepulang dari bank, Firman diajak singgah ke toko buku untuk membeli buku dan keperluan sekolahnya. Sementara itu, Indri, saudara Firman, sedang asyik membersihkan singkong dan ubi di dapur ketika mereka berangkat. Ketika di bank, pak Karman, ayah Firman, berdoa dalam hati agar Firman kelak gemar menabung demi masa depannya.
Pertanyaannya, mengapa hanya Firman yang diajak, atau mengapa bukan Indri? Tidak bisakah pekerjaan Indri membersihkan singkong dan ubi ditinggalkan sejenak agar bisa ikut ke bank? Mengapa dalam tulisan itu Indri digambarkan sedang asyik membersihkan singkong dan ubi, suatu hal yang kontras dan berbeda dengan yang terjadi pada Firman?
Dalam tulisan lain, diceritakan bahwa Musa dan Ani berkunjung ke rumah pamannya. Sang paman sudah berangkat ke kantor. Karena itu bibi yang akan mengajaknya bertamasya ke taman kota lalu ke pantai. Di sini terlihat apa yang diperankan paman dan bibi sangat kontras dan tidak relevan dengan zaman sekarang. Mengapa bertamasya pagi hari dan bukan sore hari, hal itu lebih umum sehingga keduanya bisa digambarkan usai kerja?
Ekstrakurikuler di sekolah pun dibedakan antara laki-laki dan perempuan. Laki-laki diberi ekstrakurikuler silat, dengan harapan laki-laki lebih percaya diri kelak jika jadi pemimpin. Sementara perempuan diberi ekstrakurikuler memasak atau menari, karena mereka diharapkan kelak menjadi penghibur selain akan menjadi ibu rumah tangga.
Dalam draft “Pedoman Penulisan Bahan Ajar Berwawasan Gender” yang dikeluarkan oleh Direktorat Pendidikan Masyarakat, Departemen Pendidikan Nasional (2003) terdapat beberapa faktor yang mengharuskan bahan ajar harus berwawasan gender. Di antaranya pertama, stereotip gender atau bias pelabelan yang terkandung di dalam bahan ajar dapat berdampak jauh, terutama untuk mencapai keadilan dan kesetaraan gender. Kedua, data menunjukkan di bidang pendidikan, seperti juga halnya di bidang lainnya, terjadi ketimpangan antara laki-laki dan perempuan.
Sebagai contoh, masih banyak kalimat atau ilustrasi yang memberikan gambaran yang keliru tentang perempuan dan laki-laki. (Anak) perempuan misalnya, sering digambarkan sebagai makhluk yang tergantung, penakut, lemah dan beraktivitas di rumah, sedangkan (anak) laki-laki digambarkan sebagai makhluk yang agresif, pemberani, pemimpin, dan beraktivitas di luar rumah.
Meskipun di Indonesia sudah ditekankan akses pendidikan yang sama terhadap perempuan dan laki-laki, masih banyak studi menunjukkan adanya kontradiksi dalam bahan ajarnya (khususnya untuk sekolah dasar). Berbagai bahan ajar itu masih kental bias gendernya. Bahkan, ada kecenderungan peran stereotip gender terlembaga dari generasi ke generasi melalui bahan ajar dan proses sosialisasi di sekolah.
Pendidikan termasuk salah satu pranata sosial yang paling bertanggung jawab dalam melestarikan ketimpangan-ketimpangan gender. Materi pengajaran agama yang berkembang juga merupakan salah satu faktor yang mungkin banyak mempengaruhi budaya patriarkhal. Materi-materi ini harus dikaji ulang dan disusun kembali agar ketimpangan-ketimpangan tersebut tidak lagi terjadi, dan keadilan bagi perempuan -yang berarti keadilan bagi semua- akan terwujud.
Jika dibandingkan dengan Al-Quran, lebih banyak teks-teks hadis yang dimaknai ulama dengan cara yang timpang dan tidak adil dalam kaitannya dengan relasi laki-laki dan perempuan. Dari sebagian teks-teks hadis, kita mengenal ajaran bahwa perempuan tercipta dari tulang rusuk laki-laki yang bengkok, perempuan adalah fitnah, kurang akal dan kurang agama, sebagai penghuni neraka terbanyak, tidak layak menjadi pemimpin, tidak sah mengawinkan dirinya atau orang lain, tidak sah menjadi saksi, tidak diperbolehkan bepergian kecuali dengan kerabat muhrim, harus tunduk kepada aturan suami, bahkan ada pula yang menyatakan bahwa perempuan adalah sumber kesialan. Pemaknaan terhadap teks-teks hadis bias gender tersebut harus dikaji ulang, bahkan sebagiannya harus ditolak karena sanadnya lemah, atau karena maknanya bertentangan dengan ayat Al-Quran atau dengan hadis lain yang lebih kuat sanadnya.
‘Aisyah binti Abi Bakar ra. telah mencontohkan bagaimana beliau mengkritik hadis tentang kesialan perempuan, yang diriwayatkan oleh Abi Hurairah ra. dan disahkan oleh Bukhari dan Ibn Hajar al-‘Asqalani. Ia tidak mau menerima teks hadis ini karena maknanya bertentangan dengan ayat Al-Quran: “Tiada bencana pun yang menimpa muka bumi ini dan (tidak pula) pada dirimu sendiri, melainkan telah tertulis dalam Kitab (Lauh Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu mudah bagi Allah” (QS. Al-Hadid, 57: 22). Katanya, tidak mungkin teks hadis yang menyatakan bahwa perempuan adalah sumber kesialan, ia keluar dari mulut Rasul Saw., suaminya.
Kasus bias gender dalam wacana buku teks amat banyak. Hal itu mengisyaratkan bahwa, pertama, lemahnya pemahaman penulis buku teks terhadap konsep gender. Kedua, ada sosialisasi terselubung terhadap pelestarian bias gender. Ketiga, masalah gender belumlah menjadi perhatian.
Bagaimana pun, realitas itu harus segera diatasi karena jika tidak, akan muncul berbagai dampak negatif. Misalnya, siswi yang bercita-cita menjadi bankir terpaksa “membunuh” cita-citanya karena dalam persepsinya hal-hal yang berhubungan dengan bank adalah dunia laki-laki. Dunia pendidikan dalam kaitan ini berwenang menata persepsi subyek didik agar tidak salah dalam memahami hal-hal yang berperspektif gender.
Dalam hal ini, pemonitoran buku-buku teks yang dipasok ke sekolah perlu diintensifkan. Dinas Pendidikan perlu turun tangan secara serius. Karena, materi kurikulum sebenarnya tidak bias gender. Bias itu muncul ketika sudah dalam tahap implementasi kurikulum. Kesadaran guru tentang dampak negatif bias gender juga perlu dibangkitkan, misalnya melalui pembinaan periodik. Jangan sampai yang sensitif terhadap masalah bias gender tersebut hanya guru wanita. Bagaimana pun, kemitrasejajaran pria-wanita harus disosialisasikan. Dunia pendidikan idealnya mengambil peran. Jika tidak, justru akan menjadi lahan subur bagi tumbuhnya wacana bias gender.
III. Bahan Ajar yang Berwawasan Gender
Upaya untuk menghilangkan bias gender perlu disosialisasikan secara komprehensif, salah satunya lewat bahan ajar yang berwawasan gender. Bahan ajar yang berwawasan gender adalah bahan ajar yang sensitif terhadap isu gender, yaitu mengajarkan keadilan dan kesetaraan gender antara perempuan dan laki-laki dalam memperoleh akses, manfaat, partisipasi dalam berbagai segi kehidupan serta penguasaan terhadap sumber-sumber teknologi, ilmu pengetahuan, dan informasi; menggambarkan potret perempuan dan laki-laki yang dinamis dalam setting budaya yang relevan; dan meninggalkan stereotip gender yang timpang dan keliru.
Perlu diingat pula bahwa penyajian bahan ajar yang berwawasan gender adalah penyajian yang berimbang dan holistik, artinya jangan sampai terjadi salah kaprah dalam mengartikulasikan konsep gender. Bisa-bisa semua narasi atau ilustrasi, karena dianggap bias gender dibalik atau diganti tanpa mempertimbangkan keseimbangan isi buku secara keseluruhan. Peran-peran yang dimiliki laki-laki diganti menjadi peran-peran yang dimiliki perempuan. Misalnya, semua kalimat yang sejenis, “Ibu sedang pergi ke pasar. Bapak pergi ke kantor” diganti menjadi, ”Ibu pergi ke kantor. Bapak sedang pergi ke pasar.” Sebaiknya kalimatnya diganti seperti, “Ibu sedang memasak di dapur. Bapak sedang membersihkan bak di kamar mandi”.
Ilusrasi atau gambar pun demikian, tidak semua ilustrasi atau gambar yang bias gender harus diganti semua. Misalnya pada satu buku ada gambar ibu yang sedang mengasuh anaknya dan di halaman yang berbeda ada gambar bapak yang sedang mengasuh anaknya, tidak berarti gambar ibu yang mengasuh anaknya dihilangkan atau diganti. Atau gambar (anak) perempuan yang bermain boneka diganti menjadi bermain bola dan (anak) laki-laki yang bermain bola diganti menjadi bermain boneka. Justru keseimbangan dan kesetaraan inilah yang perlu dimunculkan karena dalam realitas ada laki-laki yang mengasuh anak dan ada juga perempuan yang mengasuh anaknya.
Jika yang terjadi sebaliknya, dalam arti gambar atau ilustrasi yang dianggap bias gender diganti semua tanpa memperhatikan keseimbangan secara menyeluruh, akan terjadi bias gender dimana peran laki-laki mungkin yang lebih banyak dirugikan. Jadi, penyajian bahan ajar yang berwawasan gender harus dipandang secara holistik sehingga terjadi keseimbangan gender, baik narasi maupun ilustrasinya.
Tinjauan atas kurikulum pendidikan sekolah, terutama di tingkat dasar, juga menunjukkan adanya kekentalan dalam perbedaan gender. Buku-buku teks pelajaran di Sekolah Dasar menggambarkan kegiatan ibu dan bapak secara berbeda, ibu biasanya digambarkan tinggal di rumah, memasak, mengasuh anak, dan kalaupun keluar rumah sekedar berbelanja ke warung atau ke pasar; sementara bapak pergi ke kantor.
Demikian pula dengan adanya aktivitas bermain anak laki-laki dan perempuan digambarkan dengan pemisahan yang tegas, umpamanya anak laki-laki bermain mobil-mobilan, sepak bola, berlari, dan naik-naik ke pohon; sedangkan anak perempuan gambaran aktivitas bermainnya adalah main boneka-bonekaan atau masak-masakan. Dalam buku-buku pelajaran itu permainan anak laki-laki digambarkan dengan kegiatan fisik yang aktif dan mobil, sebaliknya anak perempuan dengan gambaran aktivitas fisik yang cenderung lebih pasif.
Kate Young dalam Mosse, menjelaskan lebih jauh, bahwa kurikulum pendidikan yang demikian itu sebenarnya lebih merupakan perluasan stereotip dari kegiatan laki-laki dan perempuan yang berlangsung di dalam masyarakat. Implikasi dari model kurikulum tersebut malah lebih menunjukkan adanya pembakuan peran sosial antara kaum laki-laki dan kaum perempuan, karena dalam kaitan itu sangat ditekankan proses sosialisasi pengetahuan mengenai pekerjaan kerumahtanggaan dan kemampuan perempuan lainnya ketimbang pengetahuan keilmuan dan keterampilan teknik. Karena itu, kurikulum tersebut lebih mempersiapkan perempuan untuk bekerja pada bidang produksi subsistensi dan reproduksi di lingkungan keluarga.
Dalam konteks persoalan itulah, dapat dilihat bahwa pendidikan sekolah tersebut sangat berprasangka gender, dan lebih mengekalkan peran berbias gender ketimbang menolaknya. Pendidikan yang semacam itu memiliki kecenderungan untuk menghadapi kegagalan dalam mempersiapkan potensi dan kemampuan kaum perempuan kecuali perannya sebagai seorang istri dan ibu. Pendidikan sekolah yang demikian itu, yang bergabung dengan prasangka-prasangka umum mengenai inferioritas perempuan, akan memperkuat keyakinan mengenai adanya perbedaan pembawaan sejak lahir dalam kemampuan-kemampuan kedua jenis kelamin.
Kritik yang diberikan ‘Aisyah binti Abi Bakar ra. atas hadis kesialan perempuan pada pembahasan sebelumnya, mengajarkan kepada kita bahwa pemaknaan hadis haruslah tidak bertentangan dengan ayat-ayat Al-Quran. Beberapa prinsip relasi laki-laki dan perempuan yang telah digariskan Al-Quran adalah; [1] bahwa perempuan dan laki-laki diciptakan dari unsur yang sama (QS. An-Nisa, 4:1); [2] bahwa kehidupan yang baik (hayatan thayyiban) bisa dibangun dengan kebersamaan laki-laki dan perempuan dalam pekerjaan-pekerjaan amal saleh (‘amalan shalihan) (QS. An-nahl, 16: 97); [3] perlu kerelaan kedua belah pihak, laki-laki dan perempuan dalam kontrak perkawinan (taradlin) (QS. Al-Baqarah, 2: 232-233), [4] independensi ekonomi dan politik masing-masing (QS. Al-Baqarah, 2: 229 dan an-Nisa, 4: 20), [5] kebersamaan dalam membangun hidup yang tenteram (sakinah) dan penuh rasa cinta kasih sayang (mawaddah wa rahmah) (QS. Ar-Rum, 30: 21), [6] perlakuan yang baik antarsesama (mu’asyarah bi al-ma’rûf) (QS. An-Nisa, 4: 19), [7] berembug untuk menyelesaikan persoalan (musyawarah) (QS. Al-Baqarah, 2: 233, Ali ‘Imran, 3: 159 dan Asy-Syura, 42: 38). Prinsip-prinsip ini menjadi dasar pemaknaan ulang terhadap beberapa hadis yang secara mendasar dimaknai secara tidak adil terhadap perempuan.
Pemaknaan ulang juga dilakukan dengan penelusuran terhadap asbab al-Wurûdl guna mengaitkan teks dengan konteks. Misalnya hadis tentang kewajiban bagi perempuan yang hendak bepergian untuk mengikutsertakan kerabatnya. Hadis ini tidak semestinya dipahami sebagai pelarangan perempuan untuk pergi melakukan aktivitasnya. Melainkan merupakan sebuah konsep perlindungan terhadap perempuan, yang pada masa Nabi diserahkan kepada keluarga masing-masing. Saat ini perlindungan merupakan kewajiban masyarakat atau lebih tepat lagi adalah kewajiban negara. Perempuan harus diberikan kesempatan melakukan aktivitas dalam kerja-kerja positif, dan untuk itu semua komponen harus memberikan perlindungan. Nabi Saw. sendiri setelah mengungkapkan kewajiban mahram itu, ketika ada seorang sahabat yang menanyakan bahwa isterinya pergi sendirian menunaikan haji, Nabi tidak melarang atau menyalahkan perempuan itu, tetapi balik menyarankan: “Pergi susullah isterimu dan temani ia menunaikan hajinya”. Padahal laki-laki itu awalnya ingin pergi berhaji bersama Rasul.
Di samping pemaknaan ulang terhadap beberapa teks hadis yang bias gender, pengajaran juga harus diperkuat dengan teks-teks yang secara jelas dan tegas memperkuat posisi sosial-politik perempuan. Seperti teks-teks tentang perjuangan Siti Khadijah ra. dan beberapa sahabat perempuan yang lain, tentang kemitraan antara laki-laki dan perempuan, tentang hak-hak perempuan dalam perkawinan dan perceraian, tentang aktivitas sosial perempuan yang hidup pada masa Nabi Muhammad Saw., tentang kehidupan surga yang berada di telapak kaki perempuan, dan beberapa teks yang lain mengenai hak-hak perempuan.
Salah satu buku terpenting dalam hal ini adalah apa yang ditulis oleh ‘Abd al-Halim Muhammad Abu Syuqqah; ‘Tahrir al-Mar’ah fi ‘Ashr ar-Risalah: Dirasah al-Mar’ah Jami’ah li an-Nushush al-Qur’an al-Karim wa Shahîhay al-Bukhari wa al-Muslim’ (Pembebasan Perempuan pada Masa Kenabian: Studi tentang Perempuan dalam Ayat-ayat Al-Quran dan Teks Hadis yang ditulis Imam Bukhari dan Muslim -telah diterjemahkan-). Buku ini bisa menjadi dasar pengajaran bagi penguatan terhadap perempuan melalui teks-teks hadis Nabi Muhammad Saw.
Pada dasarnya, sejarah perempuan Islam maupun non-Islam berada pada satu bangunan yang integral dan tidak bisa dipisah-pisahkan antara satu dengan yang lain sebagai sebuah bangunan sejarah kemanusiaan perempuan. Dengan pandangan yang integralistik ini, diharapkan akan mendapatkan gambaran yang utuh dan relatif objektif mengenai kedudukan perempuan. Dengan pandangan ini, bukan berarti akan mengarah kepada hegemonisasi pandangan sejarah; ia tetap menghargai adanya nuansa-nuansa partikular yang mungkin terdapat di dalamnya.
Bagaimana pun, sejarah perempuan memang sebuah potret yang unik dan sekaligus kontroversial. Unik karena di dalamnya terdapat unsur dan sisi yang tidak seluruhnya objektif. Kontroversial karena kedudukan perempuan selalu dipersoalkan dan diperdebatkan di mana-mana. Hal ini sangat berbeda dengan kedudukan laki-laki dalam sejarah yang menjadi semacam grand narrative dan pusat sejarah. Hampir semua wacana sejarah agama-gama besar di dunia, termasuk Islam, memandang laki-laki dengan pandangan seragam (homogen), sebagai makhluk yang memiliki kedudukan istimewa dan terhormat.
Hampir di seluruh belahan dunia, sejarah memandang laki-laki sebagai manusia yang dijunjung tinggi dan tidak memiliki kecacatan, baik yang disebabkan oleh ajaran agama maupun oleh konstruksi sosial-budaya. Dengan demikian sejarah laki-laki adalah sejarah kebenaran universal. Untuk itu, dalam konstruksi kesejarahan sekarang, tidak dapat disangkal kalau laki-laki memiliki peran yang sangat vital dan menentukan dalam menciptakan wacana sejarah yang bias laki-laki. Pada sisi lain, pandangan seperti ini tidak terjadi pada diri perempuan.

Dalam wacana Islam sendiri, pembicaraan tentang perempuan merupakan hal yang cukup menyita perhatian, terutama dalam perkembangan akhir-akhir ini. Hal ini paling tidak, bisa dilihat dari banyaknya buku-buku yang ditulis secara khusus menyoroti kedudukan perempuan dalam Islam. Buku-buku ini tidak hanya tersebar di negara-negara Islam, tetapi hampir tersebar di seluruh dunia. Penulisnya pun tidak hanya dari kalangan Islam, tetap juga dari kalangan intelektual non-Islam (Islamisis) yang berminat mengkaji perempuan Islam. Terlepas dari apakah bermanfaat bagi upaya pemberdayaan perempuan atau justru kontradiktif, yang jelas gejala ini merupakan perkembangan yang baik bagi pengembangan studi tentang perempuan dalam Islam.
Merujuk pada informasi dan penjelasan di atas, ternyata fungsi pendidikan khususnya bahan ajar berwawasan gender tidak sepenuhnya bisa mendorong pada percepatan emansipasi perempuan. Meskipun dalam perjalanan waktu nampak ada peningkatan jumlah perempuan bersekolah dan jenjangnya semakin tinggi, perbandingannya dengan laki-laki jauh dari kesetaraan. Di samping itu, pendidikan sekolah itu belum dapat mengeliminasi stereotipe gender, malah kecenderungannya mempertahankan dan memperkuatnya, karena dimasukkan ke dalam kurikulum bahan ajar itu sendiri. Dalam konteks inilah, pendidikan sekolah itu bahkan turut menyebarkan ideologi yang bias gender, bukannya mengkritisi dan mengubahnya. Sudah barang tentu implikasinya menjadi lebih jauh, sistem dan nilai patriarkhi tetap bercokol, malah kian meluas dan dominan, karena saluran sosialisasinya bertambah, yaitu melalui bahan ajar pendidikan sekolah itu, di samping tetap ditanamkan dalam keluarga dan lingkungan pergaulan sehari-hari.
IV. Penutup
Ketika konstruksi sosial dan struktur politik secara zalim meminggirkan perempuan atas pemihakan terhadapnya merupakan sebuah keniscayaan sebagai wujud pembelaan terhadap orang-orang lemah (al-Mustadh’afîn) dan perjuangan melawan kezaliman. Dalam sebuah hadis, Nabi Saw. menyatakan bahwa keadilan di hadapan penguasa yang zalim adalah sebaik-baik jihad; “Afdhal al-jihad kalimat ‘adlin ‘inda shulthânin jâ’ir” (HR. Turmudzi dan Abu Dawud).
Pendidikan adalah wilayah yang tepat untuk melakukan pembelaan terhadap perempuan dan upaya perjuangan menegakkan nilai-nilai keadilan, terutama bagi perempuan. Pendidikan merupakan alat utama untuk melakukan transformasi sosial. Melalui pendidikan, perempuan dapat mengenal kemampuan dan kekuatan dirinya, didorong mempertanyakan beberapa asumsi, terus-menerus mencari kebenaran, belajar mengartikulasikan dan memperjuangkan kebenaran.
Pendidikan sekolah itu bagaikan pedang bermata dua. Di satu sisi, memang ia memiliki daya dorong pada perubahan, bisa melahirkan orang-orang kritis dan kreatif. Tetapi di sisi lain, ia pun mempunyai fungsi memperkuat dan melestarikan struktur masyarakat yang timpang. Di sinilah terjadi tarik menarik antara kekuatan yang mendorong pada perubahan dengan kekuatan yang mempertahankan status quo. Mana yang akan dominan, watak transformatifnya ataukah karakter konservatifnya?
Pendidikan akan menjadi basis kekuatan sosial dari perempuan. Pendidikan adalah media perjuangan ‘Aisyah ra., R.A. Kartini, Dewi Sartika, dan perempuan lain serta siapa pun yang ingin menegakkan keadilan bagi perempuan yang berarti keadilan bagi semua. Pendidikan formal mempunyai peran yang sangat besar dalam meningkatkan kesadaran gender dan mengurangi stereotip dan diskriminasi terhadap anak didik perempuan. Sadar ataupun tidak, selama ini guru bukannya membantu memberikan kesempatan kepada anak perempuan untuk mengembangkan potensi mereka sebaik-baiknya, bahkan makin meneguhkan stereotip dengan cara-cara pengajaran yang kurang menguntungkan anak didik perempuan.
Sejak lahir, anak-anak sudah mengalami social conditioning yang sering kali mengabaikan kemampuan dan potensi mereka yang sebenarnya. Di sekolah pun, social conditioning ini masih berlangsung terus dan bahkan mempertajam stereotip yang dimiliki oleh mesyarakat umum. Cara-cara pengajaran yang usang perlu dikaji kembali dan diperbaiki agar anak-anak didik baik laki-laki maupun perempuan juga mendapat kesempatan untuk mengembangkan potensi dan kemampuan mereka sepenuhnya dan sebaik mungkin.
Hingga kini, stereotip gender pada pendidikan sekolah itu sendiri belumlah hilang. Kurikulum pendidikan masih cukup kental memisahkan peran perempuan dan laki-laki, perempuan digambarkan dengan kegiatan-kegiatan kerumahtanggaannya dan prasangka kerendahdiriannya. Demikian pula dengan pilihan jurusan dan spesialisasi keilmuan, kurikulum, bahan ajar, dan praktek pendidikan sekolah tetap mendorong perempuan supaya memilih jurusan dan ilmu yang dianggap sesuai dengan karakter keperempuanannya.